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，它让这个时代更接近现代。
如果他是对的，那么这种怀疑主义就不是疾病，而是知识力量的表征。
更为重要的是，欧洲现代主义的历史恰好表明了怀疑主义的胜利。
火药和资本
皮浪的哲学通过怀疑论的圣经——塞克斯都·恩披里柯（SextusEmpiricus）的著作——流传了下来，并且在13世纪后期就有了拉丁语的译本，但一直没有引起人们的注意，暂时只有西塞罗和奥古斯丁的著作引发了方法论上的怀疑。
大多数哲学家和神学家沿着亚里士多德的传统研究并对其评论，但充其量也只是增加了一些点缀。
长久以来，古代自然科学的大厦无人能撼动。
这需要扩大对话者的范围，例如通过印刷书籍，以及一些敢于违背传统和权威的极其聪明的人——这样的人不是每天都会诞生。
只不过，单靠这一可能性的空间并不足以创建新的东西。
然而，14世纪并没有只停留在理论层面。
越来越多的迹象表明，欧洲正在接受各种创新。
它们是一些不起眼的、通常都没有被同时代人记录下来的事物和操作方式，这表明欧洲正在缩小与东方之间的技术差距。
例如，纸张已到达英国。
1390年——在撒马尔罕首次生产纸张500多年后——由商人乌尔曼·斯特默（UlmanStromer）在纽伦堡建立的德国第一家造纸厂正式开始运营。
来自世界不同地区的先决条件逐渐汇集起来，如果没有后来古登堡的伟大发明，即活字印刷，这本是不太可能的事。
但似乎书籍的市场开始形成才是最重要的事。
复制和传播手稿已成为一门生意买卖，它早已不再只是修道院的抄写工作。
大学里越来越多的学生催生了以下情况，即专业书籍被拆开，然后提供给能够同时工作的抄写员。
造纸商、羊皮纸匠、插画师、装订工、红字标题师，以及之后的木匠，他们都在为抄写员和作者工作。
达勒姆主教、英王爱德华三世的大臣理查德·德·伯里（RicharddeBury）留下了14世纪书籍世界的快照。
他于1345年完成的《书之爱》（Philobiblon）抒发的就是对书籍的热爱，它既是一本如何实际使用书籍的记事簿，也是一份关于那些为阅读而兴起的市场的档案。
出差旅行的人可以回忆起在“天堂巴黎”
旅行的经历，那种得以四处闲逛和走马观花的幸福。
“这里的图书馆比香料店更受欢迎，还有各种各样书籍盛开的花园，”
他写道，“这里有雅典人的旅馆、亚里士多德学派的漫步小道、帕纳萨斯山和斯多葛式的门廊。”
薄伽丘和萨凯蒂等诗人为广大的读者写作。
现存手稿数量超过80种的《坎特伯雷故事集》昭示其获得的巨大成功，而《十日谈》也有60多种手稿流传于世。
然而，其他欧洲国家并未产生像乔叟或意大利诗人那样具有影响力的人物。
波西米亚人模仿特普尔的约翰的《波西米亚的阿克曼》的形式，创作了一部具有古典修辞之美的杰作：一位刚痛失爱妻的人与死神之间的痛苦对话。
普通民众不断增长的诉求也反映在当地语言版本的宗教著作、宗教生活或传说中。
其中最成功的是《金色传奇》（Legendaaurea），该书于1350年被翻译成意大利语。
它凭借其中由圣徒和奇迹构成的简单故事，成了欧洲那个时代的宗教书籍里——包括《圣经》在内——被阅读最多的一本书！
除此之外，还有进一步的创新。
在中国发明火药后的几个世纪，欧洲战场上也传出了枪声。
早在罗杰·培根之前，写于14世纪早期的《火之书》（BuchderFeuer）——该书收集了各种可燃物质配方——就已经提供了关于如何混合致命的现代力量的秘诀。
从拜占庭战士在公元7世纪就曾用来烧毁阿拉伯船只的传奇的“希腊火”
到火药的配方，该书都有记载。
最早的“火炮”
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