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法国人让·布里丹（JeanBuridan，约1295—1358）假定上帝退出世界，自然遵循自己的规律。
在此假设下，他根据亚里士多德和异教徒的立场建立了自己的论点，提出了自然哲学。
例如，他断言不可能存在真空。
亚里士多德并不知道引力，他声称运动物体所处的介质越稀薄，其运动的速度就越快。
这意味着，在绝对真空的情况下，物体将达到无限的速度——而这是不可能的，因为若是这样，这个物体必定会同时位于两个位置。
但问题在于，这样的逻辑限制了上帝的全能。
难道连上帝的力量都要屈服于矛盾定律——用康德的话说：“A不是非A”
，一个事物不能同时成为它不是的事物——吗？即使是万物的主，也不能成功制造真空。
布里丹一生都只是一个世俗的神职人员，从来不是神学机构的一员，他认为上帝完全可以做同样的事情，但他通常不愿这样做而已。
这样，宗教异议一下子就被消除了，这位学者可以放手充分去证明绝对虚无的可能性。
他不断发问：“天堂有物质吗？”
“世界不止一个吗？”
“地球可以移动吗？”
布里丹的运动理论驳斥了亚里士多德的理论。
以前，古希腊罗马和阿拉伯学者讨论的问题是：为什么扔掉或发射的物体离开手或枪炮后会移动？虽然亚里士多德认为是物体周围空气的振动或涡流推动了物体前进，但如同之前的约翰·菲洛波努斯和伊本·西那，布里丹坚持认为存在着一种推动力，即冲力（impetus），一种触发的力量。
因此，强有力的“原动力”
触发的动作——现在又回到亚里士多德的形而上学了——足以使支持它们的球体永续循环。
与“天使推动球体”
之类的普遍信念相比，这是一个极其聪明的想法。
布里丹的思考被遗忘了，但他本人没有被忘记。
布里丹的人生肯定多姿多彩，在巴黎，到处都流传着他的逸事和臆构的骇人听闻的故事，这是自然研究者难得的荣誉。
据说他当过两个皇后的情人，根据弗朗索瓦·维庸《昔日的贵妇们》（Balladedesdamesdutempsjadis）中的说法，她们中的其中一位命人用麻袋将他装着扔进塞纳河（可能真正的布里丹幸免于此）。
他的学生尼科尔·奥雷斯姆（Nie，约1320—1382）进一步推动了世界观的机械化。
像布里丹一样，他考虑到了地球连同那些在地上爬行和天上飞行的东西日复一日地在绕着地轴旋转的可能性。
但是他对这个假设以及其相反的假设都不置可否，他最终决定还是以传统的认知让地球归于宁静。
他还为他的赞助人，即受过高等教育的法国国王查理五世翻译了亚里士多德的《政治学》等，从而着手制定合理的国家秩序准则，即“良政”
（bonnepolicie）。
此外，他是第一个撰写货币理论的欧洲人，即《论货币的最初发明》。
他最终作为利雪的主教度过了自己的最后时日。
布里丹、奥里斯姆和其他人的猜想——包括一位不知名的教授，他认为地球环绕太阳运动比它停在中心更为明智——似乎开启了科学史的变革。
自然科学和数学研究在同样的可能性空间中展开——仍然是不情愿的。
越来越多的现实主义肖像、自传和文学中的“自我”
，绘制完成的国家理论或古代研究都亦步亦趋地发展起来。
但是，传统自然科学讨论的参与者圈子暂时仍然很小，其作品的传播受到限制，处理诸如大小或速度之类的“牛津计算器们”
还停留在思想游戏阶段：它还未标志着一场革命。
科学也仍只意味着用严格的逻辑来衡量旧权威的陈述，很少进行实验，但那些被提出的问题、生出的怀疑都是极具前瞻性的。
艾蒂安·吉尔松（étienneGilson）认为“怀疑主义”
是14世纪暴发的“新知识疾病”
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