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克莱尔沃的圣伯纳德曾发出这样的警告，“使徒们教过什么？可没有教人去读柏拉图，去纠正亚里士多德的谬论。”
圣伯纳德反对将理性凌驾于信仰之上，厌恶一切对创新的追寻：“创新是轻率的母亲、迷信的妹妹、鲁莽的女儿！”
阿贝拉尔对精神力量的完全信赖让这位“上帝的看门狗”
大为震怒。
他还援引同时代的弗莱辛的奥托的话，谴责神学家普瓦捷的吉尔伯特（GilbertvonPoitiers），批评后者“过分依赖于人的理性”
。
圣伯纳德的朋友威廉·冯·蒂埃里联合其他一些人，共同抨击自然哲学家威廉·冯·康克斯（Wilhelmvonches，约1080—约1154）。
康克斯在沙特尔大教堂的教会学校任教，撰写了一部百科全书，介绍他本人所处时代的世界和宗教知识。
康克斯通过自然科学来思考上帝，激怒了众人。
这位饱受攻击的学者对此做出回应，如同一篇启蒙运动的宣言。
他说，批评他的人都是蒙昧主义者，这些人都保持一种农民般的虔诚，不愿去探寻缘由。
“但我们要说的是，人们必须在万事万物中寻找缘由。”
除了即将到来的理性主义，有异教倾向的典籍也引发人们质疑传统。
在本笃会修士霍诺留·冯·奥坦（HonoriusvonAutun，约1080—1137）看来，赫克托耳的战斗、柏拉图的对话、维吉尔的诗歌或奥维德的灵魂救赎歌曲统统都没用，他讽刺说，这些文本的作者应该“和其他类似作家一起被送到残酷的冥王手下，在巴比伦的土牢地狱中”
孤立无援、备受煎熬！
此前，圣埃梅拉姆的奥特洛在阅读卢坎之后就感受到怪兽的折磨，自此对奥维德和维吉尔敬而远之。
法学以罗马法的理性为指引，而与古籍密切关联的哲学在与神学的对峙中捍卫了自己的地位。
它或许曾经为神学服务，或许一次次与神学并肩为伍。
越来越多的对话被开启。
巴黎圣吉纳维夫修道院院长图尔奈的斯蒂芬（StephanvonTournai）对这种变化大加批评，多样性的代价引发困惑。
他认为，“人们公开的辩论损害了已经神化的结构，损害了神性的奥秘”
，他特别提到这场话语革命的一个中心点，即1200年前后的巴黎：“那么多的博学之士，却有那么多的困惑；那么多礼堂，却有那么多丑闻；那么多公共场所，却有那么多的渎神之举。”
不久之后，教皇格里高利九世（1227—1241年在位）也表露了担忧，巴黎的老师们将神学女皇降格为哲学的女仆。
宗教与另一边的哲学和科学之间仍然没有清晰的界限。
直到近代，僧侣、枢机主教，甚至教皇都在世俗和异教的事务中发挥着重要影响。
格拉蒂安、阿佐和其他同行曾经整理法学典籍，现在人们也开始汇编神学知识，并撰写大量实用知识。
在这些语录中，涉及某些主题时还会援引教会神父的文章。
其中，彼得·伦巴第（PeterLombardus，10951100—1160）的汇编传播得最为广泛。
[108]这套典籍几乎没有受到哲学的影响，神学教育和考试资料一直以此为参考，甚至年轻的乔尔丹诺·布鲁诺也有过焦头烂额的经历。
雅典基因逐渐展现出全部的影响，几乎可令世界改变。
没有哪个一神教像基督教一样对哲学保持开放，这都要归功于保罗和奥古斯丁。
与阿拉伯人还有希腊人的交流并不是因为十字军东征，而是要归功于一些旅行者，比如欧里亚克的热贝尔、巴斯的阿德拉德或“非洲人”
君士坦丁。
“废人”
赫尔曼（HermannderLahme，1013—1054）据传生活在赖兴瑙修道院中，他被绑在担架上，几乎无法开口说话，但他是最早借助阿拉伯文献观测宇宙的人之一。
他被看作象限知识的传播者，并且撰写了一本星盘结构指南。
交流在迟疑中开始，随后迅速扩大。
交流的场地异常开阔，长期以来，西班牙和意大利南部的基督徒和穆斯林多多少少能够和平共处，比萨也一样，这座城市一直与拜占庭有密切的贸易往来，在其他领域也得到丰富的启发，从插图装帧到法学。
这些中间人包括威尼斯的雅各布（JakobusvonVenedig），他是亚里士多德的《物理学》的第一位译者，另外还有比萨的勃艮第奥（BurgundiovonPisa）。
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