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一些似乎能够连接信仰和智慧的学说在这一时期实现突破。
这样，一群学者逐渐聚集起来，以奥古斯丁的研究为起点展开研究。
1462年，科西莫·德·美第奇委托菲奇诺将从拜占庭流传到意大利的赫尔墨斯手稿抄本翻译成拉丁文。
菲奇诺称赫尔墨斯是“最伟大的哲学家、最伟大的司祭和最伟大的国王”
，他的智慧在菲奇诺看来是“远古神学”
的巅峰。
因此，菲奇诺尝试创建新的柏拉图主义和基督教。
他对柏拉图著作的翻译直到19世纪仍无人能及。
菲奇诺还把亚里士多德所谓的“**的阴影世界”
[184]和他的经验方法整合到自己的体系中。
他将不朽的灵魂描述为精神与物质、统一性与多重性、停歇与运动之间的中介，称它为“世界的结”
，把宇宙统一起来。
因为灵魂是造物主的一面镜子，所以对自我的认知会引发对上帝的认知。
菲奇诺的宇宙是在托勒密和亚略巴古的狄奥尼修斯的理论基础上建立的一个有等级的结构，由天使守护，有恶魔居住，普罗提诺的“太一”
也在其中发挥作用。
菲奇诺的宇宙被神圣的真理和美德照耀，这光芒就是上帝本身。
灵魂的所有渴望都旨在与上帝合一。
理智和意志是“双翼”
，帮助灵魂返回上帝身边，这是灵魂的起源。
菲奇诺在1484年所著的《爱》中认为，让灵魂飞升的宇宙能量就是爱（eros），正是这种能量推动了荣耀事业的发展，滋养了对知识的追求，甚至创造了财富。
爱能够将混乱化为有序，展现出对美的渴望，从而彰显对绝对善良的上帝的渴望，他的“光辉”
或者说光芒是宇宙中最美丽的。
在地球上，爱可能体现为“某种恩典，通常是多者的和谐结合”
，或者体现在善良和正确的举动中。
爱与观察有关，与触摸关联较少，与性几乎无关。
这种学说在16世纪出现了多种形式的变体。
乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（GiovanniPiirandola，1463—1494）[185]视菲奇诺为精神上的兄长，他也寻找所有共同的启示。
一个卡斯蒂利亚神父曾提出独特观点，认为无论是天主教徒、犹太人还是穆斯林，都可以在自己的宗教信仰中得到救赎，皮科·德拉·米兰多拉对此深表赞同。
他是人文主义者中最早学会希伯来语的人之一，而且在其不朽著作中援引了犹太人经典。
他提出了至少900多个论题，列举了许多相互矛盾的观点，其中许多都能看出库萨的尼古拉对他的影响。
这些论题总结了当时人们能够积累的哲学知识总和，包括经院哲学、希腊典籍、阿拉伯哲学、卡巴拉和赫尔墨斯主义的教义。
皮科把其中超过一半的结论作为“自己的观点”
：关于上帝和数学的论点，对神秘赞美诗、迦勒底神谕的看法，以及对魔法的态度。
皮科本打算在1486年前往罗马，邀请了一班学者对自己的观点进行公开辩论，但被英诺森八世阻挠。
[186]皮科被怀疑是异端者，不得不出逃。
他在佛罗伦萨附近的菲耶索莱找到了避难所，这里是美第奇家族的领地。
他雄心勃勃地想要融合柏拉图和亚里士多德的观点，作为初步尝试，他在这里创作了《论存在与一》（überdasSeiendeunddasEine）。
这是一本“否定神学”
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