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阿尔贝蒂讽刺他是一个不读书而只用书来装饰自己的犬儒主义者。
他可能主要是通过他的个性来产生影响，这使其得以在许多人文对话中作为对话参与者。
他将自己的书以“造福大众”
之名留给了意大利第一家公共图书馆的中心——圣马可修道院，他本人只写过很少的学术作品。
尽管如此，尼科利还是留下了深刻的印记：他被认为是人文主义斜体的发明者。
此字体是所有斜体之母，它的书写速度比加洛林小写体还快。
后者启发萨鲁塔蒂创造他的“古典字体”
，它们的特征都是圆拱形，颇有古典铭文的风貌。
最终对于考古传统极为热衷的布拉乔利尼完成了这一书写风格。
这种清晰的古典字母（插图27）是随后几个世纪的标准字体。
您现在所阅读的这本书中的字体[158]，就是以这种于1400年前后在佛罗伦萨创造出来的字体为原型的。
插图27：波焦·布拉乔利尼，《反对洛伦佐·瓦拉的演讲》，载于《手稿合集》，约1485年，芝加哥大学图书馆
赋予自己“古代风格”
（all'antica）已成为一种时尚。
如果我们可以相信诗人佛朗哥·萨凯蒂所说的，即使普通的佛罗伦萨人也会读懂他们的李维。
吉贝尔蒂分享的故事表明，事态的发展没有遭遇任何阻碍。
在锡耶纳，人们找到了一座由伟大的留西波斯（Lysipp）创作的雕像。
画家、雕刻家、所有艺术鉴赏家蜂拥而至，前来欣赏这一作品，据说是一座维纳斯雕像。
最后，它被隆重地摆放到锡耶纳坎帕广场的绝佳位置。
但是，雕塑受到这样的尊崇只是昙花一现。
人们开始将佛罗伦萨的战争失败归因于对人物的敬拜，有人更是在锡耶纳的议会上警告道：“我们的信仰里禁止偶像崇拜。”
战败被认为是上帝对偶像崇拜的一种惩罚。
事实上，这样危险的事的确被“判了死刑”
，不过是在敌人，即佛罗伦萨的土地上被“埋葬”
的。
一些记述表明，一个社会并不总是知道如何区分偶像及其表征。
它像面对一个在自己国家造成破坏的恶魔那样来对待雕像。
锡耶纳议会的虔诚信徒们难以想象，一个源自异教的雕像仅是因为其美丽就备受推崇。
但是，显然还有其他的人对艺术作品单纯作为艺术品感到着迷，从而在其想象中将艺术作品转移到一个没有宗教信仰的空间中。
锡耶纳的维纳斯事件发生将近一个世纪之后，我们那位编年史学家吉贝尔蒂的作品，他的天堂之门，赢得了对信仰的小小的胜利。
事实上，那些源自基督生平的场景，迄今为止仍在装点着洗礼堂的北门，它们本该安在最尊贵的地方，即东门。
但吉贝尔蒂的这部杰作却是“因为其美丽”
而获得了特权。
这也许最早地证明了，美学高于神学。
哲学与艺术的关联姗姗来迟，但艺术在这世界的空地得以扩大，甚至深入了圣徒的魔幻领域之内。
美赢得了自己的权利，尽管它出自异教，但就像枢机主教阿尔伯诺兹的外交官在佛罗伦萨一所私人住宅中看到的另一座维纳斯雕像那样，在他看来，它“很美”
。
意大利对艺术品的世俗化要领先北方很长一段时间，从发生在特里尔地区的骇人听闻的故事“被石头砸击的维纳斯”
中，我们可窥见一二。
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