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仍然是文艺复兴的迷人之处。
佛罗伦萨的第一大臣权力很小，却也拥有足够的影响力去提拔包括莱昂纳多·布鲁尼（LeonardoBruni，约1370—1444）在内的青年人文主义者。
他刚被任命为执政官，就在城市中的“公共课堂”
（Studiumgenerale，即大学前身）中设立了希腊语教席。
1397年，这一教席由希腊人曼努埃尔·赫里索洛拉斯（ManuelChrysoloras，1350—1415）获得。
当这位“上帝的使者”
带着他的书抵达阿诺河时，知识分子们振奋了：他们很快就能用自己的语言阅读荷马、柏拉图、德摩斯梯尼（Demosthenes）了！
赫里索洛拉斯是第一部基础希腊语法的作者，还于1402年翻译了《理想国》。
他拥有重要的手稿，包括迪奥斯科里德斯的《药物论》。
他只待了三年，但他的出现为古希腊研究赢得了更广阔的天地。
柏拉图，他所信仰的神似乎与基督徒的上帝是如此接近，由此他经历了第一次复兴。
晚年，萨鲁塔蒂显然怀疑自己是否将毕生的工作奉献给了正确的事情。
在他的晚期作品《论命与运》中，他探讨了在布鲁图斯的暴虐行为中天意、自由意志和命运之间的张力。
他的最后一封信捍卫了异教文本在语法学校中作为教学材料而被引入，而不顾多明我会修士以及随后的枢机主教乔瓦尼·多米尼奇的担忧，认为类似这样的行为会糟蹋青年。
在14世纪和15世纪之交，尽管有厄运的预言，但佛罗伦萨统治阶级还是让他们的儿子们接受了古代文学和历史的教育。
因此，人文教育运动赢得了拥有职能的精英、富人和国家统治者的认同和支持。
“研究所”
（Studium）是佛罗伦萨的一个学习机构，它在1414年经历了彻底的改革。
市政府任命了有影响力且资金雄厚的公民加入负责此事的委员会，并禁止雇用当地的教师和教授，以便为知名学者开路，包含越来越多希腊知识的古典教育成为一种地位特征。
在佛罗伦萨、布鲁日及其他佛兰德斯城市，写作和图书贸易越来越多地由普通市民阶层所主导，并被纳入行会体系。
对于一个理想的统治者来说，重要的是受过更多的教育而非有多虔诚。
古代的历史被视作经验的金矿，其中有很多例子都可以从中得出人们的行为准则，人们并未停留在阅读、写作和讨论上。
随着对传统的深入渗透以及其中所包含的知识和神奇事物的好奇，“古代”
对佛罗伦萨上层社会的生活方式产生了影响，形成了一种文化习性。
如果可能的话，人们会通过接触具体物件去了解古人的文化。
例如，波焦·布拉乔利尼收集了古代雕塑来装饰他位于阿诺河谷的别墅花园，其中包括雅典娜、赫拉斯和狄俄尼索斯的半身像，他把这些雕像视作希腊原作。
多纳泰罗对此给予了恰如其分的赞许。
文艺复兴时期的艺术“春天”
——多纳泰罗的作品也是代表之一——之所以能够出现，先决条件就是这样一种“古代”
的环境。
对古代的热情渐渐将尼科利引向了对于地方白话语言的贬低。
他甚至做出严厉的评价，认为但丁是“鞋匠和面包师”
的诗人。
到底是要用白话还是拉丁语写作，数百年来一直都是争论的焦点。
“语言问题”
（questionedellalingua）要求人们在与“家园”
——一个人自己的城市，然后一个人自己的国家——相关联的习语和令人敬畏的古代语言之间做出选择，在接下来的几个世纪中，人们意识到了这两种可能性。
因此，拉丁语既是科学的语言，又是美丽文学的语言。
尼科利对古希腊的一切都怀抱**——他似乎在教学和采购手稿上花费了很多钱——也为他招致批评。
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