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因此，在同一时代之内，佛罗伦萨就涌现了布鲁内莱斯基、多纳泰罗、吉贝尔蒂、乌切洛和马萨乔，他们每个人都是各自领域中的佼佼者。
马萨乔消除了当时常见的原始样式——瓦萨里在这里指的是受拜占庭影响的绘画类型。
此外，正是这些人绚烂的作品激励了后世的人们，也因此他们的作品发展成为“在我们这个时代”
所见的那般宏伟和完美。
瓦萨里的话也显示出一种在佛罗伦萨文化氛围中必不可少的竞争精神。
共和国的价值，古典的浪漫
在文艺复兴时期，手工艺、艺术和科学共生，工匠艺术家和学者之间有很多重叠之处。
吉贝尔蒂和阿尔贝蒂就身兼双重身份。
也有充分的证据表明，几何学老师布鲁内莱斯基，以及阿尔贝蒂和库萨的朋友保罗·达尔·波佐·托斯卡内利（PaolodalPozzoToselli，1397—1482）也参与了中心视角的理论建构。
托斯卡内利是知识界的杰出人物，他创造了一种向包括异教哲学在内的所有古典文化都开放的氛围。
若没有他们，古代世界的古典形式和主题就无法得以展现，也就不存在复古的美学。
受过良好教育的公证人萨鲁塔蒂，是佛罗伦萨得以成为人文主义之都的一个关键人物。
他希望自己的道路极尽“简陋”
，没有老师，也几乎没有任何基础。
他引以为傲的是只用4个弗罗林金币便学会了普里希安的语法。
维吉尔、卢坎和贺拉斯也随之而来，这为图书馆打下了基础。
萨鲁塔蒂抱怨说，有多少本书在过去六个世纪中没有被销毁！
于是他开始四处搜集。
他给了薄伽丘一本克劳狄安（）[157]的书，期望拿到马克罗比乌斯的《农神节》作为回报，而他父亲的朋友波焦·布拉乔利尼（PoggioBrai）给他从罗马寄来了罗马铭文的手抄本。
萨鲁塔蒂尝试恢复那些正确的文本，并与志同道合者分享。
他意识到，他仍处于探索广阔的古代大陆的初期：“我们没有发明任何新东西。
我们就像裁缝师一样，翻新旧衣服的残余，再把它们重新交付出去。”
他发现的许多手稿，例如卡图卢斯的诗歌、卡托关于农业的作品或彼特拉克发现的西塞罗“私人信件”
的副本，都对其流传下来的版本至关重要。
萨鲁塔蒂作为共和国的总督，须精通文体，富于文采，因为他必须撰写和完善官方信函。
在八圣王战争期间，他撰写了极具煽动性的宣传信件，其中充斥着罗马历史的论据，煽动了对教皇的抵抗，谈论奴役的黑暗和自由的甜蜜。
从那个时期的信件所透露的信息来看，萨鲁塔蒂是君主制的追随者，也是世俗共和国的拥护者。
但是，他当时并不发表个人的观点，而只是其领主的代言人，他的领主作为共和自由的捍卫者，在与米兰的战争中对抗维斯孔蒂的暴政。
爱国主义也深深印刻在他的文学创作中，他深信以西塞罗作品为代表的经典的优越性，并以此打磨自己的风格。
他认为历史具有现实意义：它敦促侯爵，并教导人民和个人应如何行事。
萨鲁塔蒂坚持着自己积极的生活理想，而又不谴责宗教戒律。
他膝下约有11个孩子，好饮美酒。
我们甚至观察到他是如何在佛罗伦萨一个温泉浴场的蒸气浴中创作六音部诗。
他的作品《赫拉克勒斯的十二大功》后来的版本有600多页，但只有很短的篇幅涉及薄伽丘的异教诸神，并发展了基于亚里士多德的诗学。
他认为，在古人的诗歌中，有可能解码出符合基督教世界观的深刻真理。
与但丁、彼特拉克和薄伽丘一样，他认为这些作品有着神圣的灵感。
因此，对古代神话的研究可以揭示出最终的真理。
例如，他将大力神赫拉克勒斯的母亲阿尔克墨涅视为人类形态的象征，而半神人自身则是与之相联的灵魂的象征。
寻找隐藏在古代文本中的“原始神学”
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