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在不到一个世纪的时间里，宗教的情况发生了根本的变化。
“异教徒”
一直在抵抗。
和墓地一样被封锁关闭的还有罗马的图书馆，因为已没有访客，或许是出于怕人们误入了异教的寺庙。
犹太人虽然被允许举行宗教活动，但会遭到过去拥有同样信仰的同伴的骚扰，他们体会到被排斥的感觉。
官方对他们大门紧闭；改信雅威，或者基督教女信徒与犹太教男信徒结婚都被明令禁止；割包皮同割礼一样，都会被处以死刑。
对于犹太教徒来说最为危险的是，传统的反犹主义此时借由一个神学体系找到了正当的理由。
这片滋生犹太敌对团体并最终发展为反犹主义的土壤，早在基督教诞生之初就已存在了。
新的分裂也因为复杂的三位一体问题而愈演愈烈。
例如，主教君士坦丁堡的聂斯托利（orios，386—约451）认为，玛利亚生的不是一个神，而是一个普通人。
基督拥有神-人两种属性。
而基督一性论者认为：他们坚持基督“单一”
的作为神的属性。
公元451年，在迦克墩举行的大公会议将两种观点折中为一种表述：基督既是真神，同时也是真正的人。
这标志着拜占庭正教与“古老东方”
——亚美尼亚、科普特、埃塞俄比亚或叙利亚——教会之间的决裂。
当神学家们正在为将三位即为一体而日夜操劳时，帝国却在此时分崩离析了。
帝国的覆灭为血淋淋的历史提供了素材。
它见证的是一场真正的文化断裂，而非仅仅是一次转型。
帝国的税收能力与靠它滋养的帝国军队一起消亡。
帝国权力随之被削弱。
格拉提安（Gratian）和瓦伦提尼安二世早在公元4世纪下半叶就已经将自己的儿子提拔为皇帝，然而这不过是几十公斤重的血肉组成的一种继承合法性而已，是无力回天的军事抵押品。
那时，谁都知道真正掌权者实际是主教。
权力最终握在执政官或者军队指挥官手中。
公元410年，当拉文纳还在进行权力争斗之时，哥特人将罗马洗劫一空。
八个世纪以来，还没有其他征服者踏上过这片土地。
公元5世纪的上半段，高卢和不列颠地区从帝国中脱离出来，北非的汪达尔和阿兰人自立门户。
不久后，许多打着罗马名号的新统治者在帝国横尸遍野的土地上崛起，他们追逐的目标不仅仅是破坏。
比如哥特人首领阿拉里克（Alarich）就将一支高卢军队首领的头衔与国王的尊崇相提并论，但他所有的美好愿景最终都随他埋进了位于布森托河地区的神秘墓穴之中。
汪达尔的国王盖萨里克（Geiserich，428—477年在位）就幸运很多，他建立了一个以迦太基为中心的强大帝国，凭借强大舰队，挺进了西西里岛、撒丁岛和巴利阿里群岛。
各行省对于发生在拉文纳或者罗马的事知之甚少，对于君士坦丁堡的情况更是只字不提。
来自巴尔干地区的弗拉维斯·埃提乌斯（FlaviusA?tius）领导了一支罗马帝国后期最强的军队，他们奋起对抗野蛮的匈人，试图摧毁其对于勃艮第人在今天的沃姆斯地区的统治。
他的大部队从公元436年起在萨伏依和博登湖之间的一个区域定居下来，并由此建立了自己的“王国”
（regnum）。
这些故事在中世纪著名的叙事诗《尼伯龙根之歌》（Nibelungenlied）中也留下了线索。
公元451年，埃提乌斯向更为强劲的匈人发起了沙隆战役，但结果并不是“西方国家”
战胜“野蛮的亚洲人”
，因为埃提乌斯的出征军队中有各种各样的人：罗马人、勃艮第人和西哥特人——这不是一个民族团体，而是在西方进行抵抗的追随者——他们并肩作战对抗匈人。
随着匈人国王阿提拉（Attila）的去世，匈人也在两年之后从欧洲历史的舞台谢幕，但是侵略的时代还在继续。
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