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（homoousios）[12]。
尼西亚的声明源自教会史上第一次大公会议（?kumeniszil），为基督教信仰稳固了根基。
君士坦丁一世死后同许多其他异教的前任者一样被神化。
在他看来，基督教的上帝如同阿波罗或者索尔的化身，他也经常试着把自己与这些神等同视之。
但实际上，他受洗时归属的是阿利乌教派。
从君士坦丁一世开始的皇位斗争，在继任的瓦伦提里安一世统治期间继续，这使得法兰克人、阿勒曼尼人，以及哥特人得以入侵帝国。
波斯人也从东部逼近。
在公元4世纪后期，罗马帝国边境的压力骤增。
匈人一路从东亚行至西方。
一些地区向其称臣，一些地区凭一己之力与之对抗，还有一些地区则向处于动**中的罗马帝国寻求庇护。
但最终并非由于匈人，而是一股强有力的冲击，使得这个幻象变成了现实：这股威胁来自大草原，那就是荒地与农田之间永恒的矛盾。
人们臆造了一些哥特女巫和邪恶魔鬼的后代，它们涌向这个世界，带来了死亡与衰败。
中国也以类似的视角恐惧地看着西方，正如西方的民族看待东方一样。
中亚变成了阴森可怕之地。
入侵者以越来越强大的部队越过罗马帝国的边境，融合已不可能，土地锐减。
那些试图通过武力击溃敌军的尝试失败了：公元378年，一支罗马军队在阿德里安堡（Adrianopel，曾为奥斯曼帝国首都，现为土耳其城市埃迪尔内）那里经历了一场毁灭性的惨败。
迫于无奈，中央政权与入侵者签署了联盟条约，认可其为同盟，并使得这些君主在帝国的土地上拥有如国王般的统治权。
那些现在还能频繁看见的十字架，早已不是作为胜利保证的标志。
然而基督教的胜利是不可逆转的。
一神论和君主制结为稳固的联盟。
狄奥多西（379—395年在位），整个帝国的最后一位统治者，在君士坦丁堡举行的一次宗教会议上修订了一份文稿，其中所表述的基督教信仰到今天依然有效。
它为尼西亚大公会议的宣示赋予了圣灵神性的宣示。
公元4世纪后期出现了一封有利于罗马主教的伪造信，在信中，罗马的克雷芒（s）——曾经的罗马教会领导者——宣称彼得将自己确定为其后继者。
这是一封喜闻乐见的罗马优先权的书面确认，待到这份特权成为板上钉钉的事实，自然是还有几百年时间要走。
与此并行发生的还有皇帝地位的转变。
从神一般的恺撒及未来的神，变为了宇宙万物统治者，即基督教“宇宙主宰者”
的臣民，他在教堂后殿的画像神情严肃又高高在上地俯视着信徒们。
基督教此时已成为国教。
对旧神进行祭奠被视作叛国罪。
数学家和哲学家希帕提娅（Hypatia，约370—415）是第一位在亚历山大港公开讲授柏拉图学说的女性，结果成为异教的殉道者。
乌合之众将她拖进一座名为“西赛隆”
（）的教堂然后杀害，据说是受到主教西里尔（Kyrillo）的教唆煽动。
当时的雅典依然风平浪静，新柏拉图主义者和柏拉图学园院长普罗克洛斯（Proklos，约410—485）仍然能在公元5世纪发表他对于欧几里得的第一本著作《元素》的书评，书写希腊几何学的历史，以及综述喜帕恰斯（Hipparchus）和托勒密的天文学系统。
异教徒的复辟虽然偶尔死灰复燃，却并没有产生多大影响。
只有在对古代胜利女神的崇拜被镇压时，时任罗马市政官兼元老院长老的异教徒叙马库斯（Symmachus）对瓦伦提尼安二世（ValentinianⅡ）所说的话稍微起了点作用：“将所有人尊崇的对象视为同一个是非常可笑的，我们仰望同样的星光，分享同一片天空，同一个宇宙将我们联系在一起。
为何每个人用哪种教义去找寻真理会显得那么重要呢？人们不能只用一种方法去找到至高无上的秘密。”
这与文艺复兴的伟大主题已经有几分相似了，即深信在宗教的多样性中藏着一个独一无二的伟大真理。
叙马库斯遭到了米兰主教、教父圣安波罗修（St.Ambrosius）的反对，后者同时是反对阿利乌教派的纯粹基督教义的捍卫者。
当狄奥多西一世主导的一场对塞萨洛尼基市民进行的大屠杀发生后，圣安波罗修毫无畏惧地要求皇帝在公众前忏悔，开创了对于一个世界统治者来说非常危险的先例。
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