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二是就尽得地道上说，五是就著见于文章事业上说否？”
曰：“不可说尽得地道，他便是坤道也。
二在下，方是就工夫上说。
文言云‘不疑其所行’，是也。
五得尊位，则是就他成就处说，所以云：‘美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
’”
学履。
“黄裳元吉”
，不过是在上之人能以柔顺之道。
黄，中色，裳是下体之服。
能似这个，则无不吉。
渊。
“黄裳元吉”
，这是那居中处下之道。
乾之九五，自是刚健底道理。
坤之六五，自是柔顺底道理。
各随他阴阳，自有一个道理。
其为九六不同，所以在那五处亦不同。
这个五之柔顺，从那六里来。
渊。
问：“‘黄裳元吉’，伊川解作圣人示戒，并举女娲武后之事。
今考本爻无此象，这又是象外立教之意否？”
曰：“不晓这意。
若伊川要立议论教人，可向别处说，不可硬配在易上说。
此爻何曾有这义！
都是硬入这意，所以说得絮了。”
因举云：“邵溥谓伊川因宣仁垂帘事，有怨母后之意，故此爻义特为他发。
固是他后生妄测度前辈，然亦因此说而后发也。”
学履。
问：“坤上六，阴极盛而与阳战，爻中乃不言凶。
且乾之上九犹言‘有悔’，此却不言，何耶？”
曰：“战而至于俱伤，‘其血玄黄’，不言而凶可知矣。”
时举。
子耕问“龙战于野”
。
曰：“乾无对，只是一个物事，至阴则有对待。
大抵阴常亏于阳。”
人杰。
问：“如乾初九，‘潜龙’是象，‘勿用’是占辞；坤六五，‘黄裳’是象，‘元吉’是占辞，甚分明。
至若坤初六‘履霜坚冰至’；六二‘直方大，不习无不利’；六三‘含章可贞，或从王事，无成有终’；上六‘龙战于野，其血玄黄’，皆是举象，而占意已见于象中。
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