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曰：“然。”
僩。
问：“‘忠信所以进德，修辞立其诚所以居业。
’疑忠信是指言行发于外者而言，如‘为人谋而不忠，与朋友交而不信’，皆是发见于外者，如何却言‘进德’？‘修辞立诚’与忠信果何异？又指为‘居业’，何也？”
曰：“忠信是心中朴实头见得道理如此，故其德日进而不已，犹孟子所谓‘有诸己’者是也，故指进德而言。
‘修辞立诚’，却是就言语上说。”
又问：“‘立诚’不就制行上说，而特指‘修辞’，何也？”
曰：“人不诚处，多在言语上。”
柄。
“君子进德”
至“存义也”
。
忠信，犹言实其善之谓，非“主忠信”
、“与朋友交而有信”
之“忠信”
。
能实其为善之意，自是住不得，德不期进而自进，犹饥之欲食，自是不可已。
进德则所知所行，自进而不已；居业则只在此住了不去。
只看“进”
字、“居”
字可见。
进者，日新而不已；居者，一定而不易。
“忠信进德，修辞立诚居业”
，工夫之条件也；“知至至之可与几，知终终之可与存义”
，工夫之功程也。
此一段，只是说“终日乾乾”
而已。
学履。
敬之问：“‘忠信’至‘存义也’，上面‘忠信’与‘修辞立诚’，未是工夫，到下面方是工夫否？”
曰：“‘忠信所以进德，修辞立其诚所以居业’，如何未是工夫？只上面‘忠信’与‘修辞立诚’，便是材料；下面‘知至，知终’，惟有实了，方会如此。
大抵以忠信为本。
忠信只是实，若无实，如何会进。
如播种相似，须是实有种子下在泥中，方会日日见发生。
若把个空壳下在里面，如何会发生。
即是空道理，须是实见得。
若徒将耳听过，将口说过，济甚事？忠信所以为实者，且如孝，须实是孝，方始那孝之德一日进一日；如弟，须实是弟，方始那弟之德一日进一日。
若不实，却自无根了，如何会进。
今日觉见恁地去，明日便渐能熟。
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