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’程子此语，正是言意不诚，心不实处。
大凡意不诚，分明是吾之贼。
我要上，他牵下来；我要前，他拖教去后。
此最学者所宜察。”
道夫。
问“君子进德修业。
忠信所以进德，修辞立诚所以居业”
。
曰：“这‘忠信’二字，正是中庸之‘反诸身而诚’，孟子之‘反身而诚’样‘诚’字。
是知得真实了，知得决然是如此，更颠扑不碎了，只欠下手去做。
‘忠信’是知得到那真实极至处，‘修辞立诚’是做到真实极至处。
若不是真实知得，进个甚么？前头黑淬淬地，如何地进得去？既知得，若不真实去做，那个道理也只悬空在这里，无个安泊处；所谓‘忠信’，也只是虚底道理而已。
这里极难说，须是合中庸‘反诸身而诚’与孟子‘反身而诚’诸处看。
旧又见先生说：“孟子‘有诸己之谓信’，亦是易中所谓‘忠信’，非‘主忠信’之‘忠信’也。”
若看不透，且休，待他时看。
而今正是这‘忠信所以进德’一节看未得，所以那‘修辞立诚’一段也看未得。”
又问：“所以只说‘修辞’者，只是工夫之一件否？”
曰：“言是行之表，凡人所行者无不发出来，也是一件大事。”
又曰：“‘忠信’是始，‘修辞立诚’是终。
‘知至至之’是忠信进德之事，‘知终终之’是居业之事。”
问：“‘至之’是已至其处否？”
曰：“未在。
是知得那至处，方有个向望处，正要行进去。
‘知终终之’是已至其处，终之而不去。”
又问：“‘忠信所以进德’，至‘居业也’，可以做圣人事否？”
曰：“不可。
所以进德，正是做工夫处。
圣人则不消说忠信了，只说得至诚。”
问：“如此则皆是学者事？”
曰：“然。
这里大概都是学者事。”
问：“顷见某人言，乾卦是圣人事，坤卦是贤人事，不知是否？”
曰：“某不见得如此，便是这物事劳攘。
如说他是圣人事，又有说学者处。
如初九云‘潜龙勿用，子曰’云云，也可以做圣人事。
九二曰云云，也可以做圣人说。
及至九三，便说得劳攘，只做得学者事矣。”
问：“内卦以德、学言，外卦以时、位言，此却定。”
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