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九二有甚么形影，如何教见大人？某看来易本卜筮之书，占得九二便可见大人，大人不必说人君也。”
贺孙。
其他爻象，占者当之。
惟九二见龙，人当不得，所以只当把爻做主，占者做客，大人即是见龙。
又如九三不说龙，亦不可晓。
若说龙时，这亦是龙之在那亢旱处。
他所以说“君子乾乾夕惕”
，只此意。
渊。
占者当不得见龙、飞龙，则占者为客，利去见那大人。
大人即九二、九五之德，见龙、飞龙是也。
若潜龙君子，则占者自当之矣。
渊。
“利见大人”
与程传说不同。
不是卦爻自相利见，乃是占者利去见大人。
也须看自家占底是何人，方说得那所利见之人。
渊。
问：“程易于九二云：‘利见大德之君。
’又言：‘君亦利见大德之臣以成其功，天下亦利见大德之人以被其泽。
’于九五云：‘利见在下大德之人。
’又言：‘天下固利见大德之君。
’两爻互言如此，不审的何所指？”
曰：“此当以所占之人之德观之。
若己是有九二之德，占得此九二爻，则为利见九五大德之君；若常人无九二之德者占得之，则为只利见此九二之大人耳。
己为九五之君，而有九五之德，占得此九五爻，则为利见九二大德之人；若九二之人占得之，则为利见此九五大德之君。
各随所占之人，以爻与占者相为主宾也。
太祖一日问王昭素曰：‘“九五，飞龙在天，利见大人”
，常人何可占得此卦？’昭素曰：‘何害？若臣等占得，则陛下是“飞龙在天”
，臣等“利见大人”
，是利见陛下也。
’此说得最好。”
铢曰：“如此看来，易多是假借虚设，故用不穷，人人皆用得也。”
曰：“此所谓‘理定既实，事来尚虚。
存体应用，稽实待虚’。
所以三百八十四爻而天下万事无不可该，无不周遍，此易之用所以不穷也。”
铢。
问：“九三不言象，何也？”
曰：“九三阳刚不中，居下之上，有强力劳苦之象，不可言龙，故特指言‘乾乾惕若’而已，言有乾乾惕厉之象也。”
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