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曰：“元是初发生出来，生后方会通，通后方始向成。
利者物之遂，方是六七分，到贞处方是十分成，此偏言也。
然发生中已具后许多道理，此专言也。
恻隐是仁之端，羞恶是义之端，辞逊是礼之端，是非是智之端。
若无恻隐，便都没下许多。
到羞恶，也是仁发在羞恶上；到辞逊，也是仁发在辞逊上；到是非，也是仁发在是非上。”
问：“这犹金木水火否？”
曰：“然。
仁是木，礼是火，义是金，智是水。”
贺孙。
曾兄亦问此。
答曰：“元者，乃天地生物之端。
乾言：‘大哉乾元！
万物资始。
至哉坤元！
万物资生。
’乃知元者，天地生物之端倪也。
元者生意；在亨则生意之长，在利则生意之遂，在贞则生意之成。
若言仁，便是这意思。
仁本生意，乃恻隐之心也。
苟伤着这生意，则恻隐之心便发。
若羞恶，也是仁去那义上发；若辞逊，也是仁去那礼上发；若是非，也是仁去那智上发。
若不仁之人，安得更有义礼智！”
卓。
“元亨利贞”
，其发见有次序。
仁义礼智，在里面自有次序，到发见时随感而动，却无次序。
渊。
周贵卿问：“‘元亨利贞’，以此四者分配四时，却如何云‘乾之德也’？”
曰：“他当初只是说大亨利于正，不以分配四时。
孔子见此四字好后，始分作四件说。
孔子之易与文王之易，略自不同。”
义刚。
问：“道乡谓‘四德之中各具四德’。
窃尝思之，谓之‘各具四德’，如康节所谓‘春之春，春之夏，春之秋，春之冬，夏之春，夏之夏，夏之秋，夏之冬’，则可；谓之能迭相统摄，如春可以包夏，夏亦可以包春，则不可也。”
先生复令举似道乡之说，曰：“便是他不须得恁地说。”
道夫。
问：“‘元亨利贞’，乾之四德；仁义礼智，人之四德。
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