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渊。
气无始无终，且从元处说起，元之前又是贞了。
如子时是今日，子之前又是昨日之亥，无空阙时。
然天地间有个局定底，如四方是也；有个推行底，如四时是也。
理都如此。
元亨利贞，只就物上看亦分明。
所以有此物，便是有此气；所以有此气，便是有此理。
故易传只说“元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成”
。
不说气，只说物者，言物则气与理皆在其中。
伊川所说四句自动不得，只为“遂”
字、“成”
字说不尽，故某略添字说尽。
高。
以天道言之，为“元亨利贞”
；以四时言之，为春夏秋冬；以人道言之，为仁义礼智；以气候言之，为温凉燥湿；以四方言之，为东西南北。
节。
温底是元，热底是亨，凉底是利，寒底是贞。
节。
“四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。”
此段只于易“元者善之长”
与《论语》言仁处看。
若“天下之动，贞夫一者也”
，则贞又包四者。
“周易一书，只说一个利”
，则利又大也。
“元者，善之长也”
，善之首也。
“亨者，嘉之会也”
，好底会聚也。
义者，宜也，宜即义也；万物各得其所，义之合也。
“干事”
，事之骨也，犹言体物也。
看此一段，须与太极图通看。
四德之元安在甚处？剥之为卦在甚处？“乾天也”
一段在甚处？方能通成一片。
不然，则不贯通。
少间看得如此了，犹未是受用处在。
贺孙。
光祖问“四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者”
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