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，此却不是。
乾之利贞，是阳中之阴；坤之元亨，是阴中之阳。
乾后三画是阴，坤前三画是阳。
渊。
文王本说“元亨利贞”
为大亨利正，夫子以为四德。
梅蕊初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。
物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞。
节。
致道问“元亨利贞”
。
曰：“元是未通底，亨、利是收未成底，贞是已成底。
譬如春夏秋冬，冬夏便是阴阳极处，其间春秋便是过接处。”
恪。
干之四德，元，譬之则人之首也；手足之运动，则有亨底意思；利则配之胸脏；贞则元气之所藏也。
又曰：“以五脏配之尤明白，且如肝属木，木便是元；心属火，火便是亨；肺属金，金便是利；肾属水，水便是贞。”
道夫。
“元亨利贞”
，譬诸谷可见，谷之生，萌芽是元，苖是亨，穟是利，成实是贞。
谷之实又复能生，循环无穷。
德明。
“元亨利贞”
，理也；有这四段，气也。
有这四段，理便在气中，两个不曾相离。
若是说时，则有那未涉于气底四德，要就气上看也得。
所以伊川说：“元者，物之始；亨者，物之遂；利者，物之实；贞者，物之成。”
这虽是就气上说，然理便在其中。
伊川这说话改不得，谓是有气则理便具。
所以伊川只恁地说，便可见得物里面便有这理。
若要亲切，莫若只就自家身上看，恻隐须有恻隐底根子，羞恶须有羞恶底根子，这便是仁义。
仁义礼智，便是元亨利贞。
孟子所以只得恁地说，更无说处。
仁义礼智，似一个包子，里面合下都具了。
一理浑然，非有先后，元亨利贞便是如此，不是说道有元之时，有亨之时。
渊。
“元亨利贞”
无断处，贞了又元。
今日子时前，便是昨日亥时。
物有夏秋冬生底，是到这里方感得生气，他自有个小小元亨利贞。
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