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惟健乃能不息，其理是自然如此。
使天有一时息，则地须落下去，人都坠死。
缘他运转周流，无一时息，故局得这地在中间。
今只于地信得他是断然不息。”
盖卿。
方子录云：“天惟健，故不息；不可把不息做健。”
下同。
问：“‘乾者，天之性情，健而无息之谓乾。
’何以合性情言之？”
曰：“‘性情’二字常相参在此。
情便是性之发，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？”
僩。
“乾者天之性情”
，指理而言也。
谓之“性情”
，该体用动静而言也。
端蒙。
问：“‘乾坤，天地之性情。
’性是性，情是情，何故兼言之？”
曰：“‘乾，健也’，动静皆健；‘坤，顺也’，动静皆顺。
静是性，动是情。”
淳。
乾坤是性情，天地是皮壳，其实只是一个道理。
阴阳自一气言之，只是个物。
若作两个物看，则如日月，如男女，又是两个物事。
学蒙。
方子录云：“天地，形而下者。
天地，乾坤之皮壳；乾坤，天地之性情。”
问：“以‘乾’字为伏羲之文，‘元享利贞’为文王之文，固是。
不知‘履虎尾’、‘同人于野亨’之类又何如？”
曰：“此恐是少了字，或是就上字立辞，皆不可考。
有罗田宰吴仁杰云：‘恐都剩了字。
’如‘乾坤’之类，皆剩了。”
问：“若‘乾坤’，则犹可言；‘屯蒙’之类，若无卦名，不知其为何卦。”
曰：“他说卦画，便是名了，恐只是欠了字底是。”
榦。
以下乾卦。
“元亨利贞”
，在这里都具了。
杨宗范却说“‘元亨’属阳，‘利贞’属阴”
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