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僩同。
问“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神”
。
曰：“鬼神者，有屈伸往来之迹。
如寒来暑往，日往月来，春生夏长，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可见也。
忽然而来，忽然而往，方如此又如彼，使人不可测知，鬼神之妙用也。”
僩。
庄仲问“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神”
。
曰：“鬼神是有一个渐次形迹。
神则忽然如此，忽然不如此，无一个踪由。
要之，亦不离于鬼神，只是无迹可见。”
文蔚。
“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。”
鬼神如阴阳屈伸，往来消长，有麄迹可见者。
“以妙用谓之神”
，是忽然如此，皆不可测。
忽然而来，忽然而去，忽然在这里，忽然在那里。
“以功用谓之鬼神”
，此以气之屈伸往来言也；“以妙用谓之神”
，此言忽然如此，又忽然不如此者。
鬼是一定底，神是变而不可知底。
端蒙。
功用是有迹底，妙用是无迹底。
妙用是其所以然者。
义刚。
叔器问“功用谓之鬼神，妙用谓之神”
。
曰：“功用兼精麤而言，是说造化。
妙用以其精者言，其妙不可测。
天地是体，鬼神是用。
鬼神是阴阳二气往来屈伸。
天地间如消底是鬼，息底是神；生底是神，死底是鬼。
以四时言之，春夏便为神，秋冬便为鬼。
又如昼夜，昼便是神，夜便是鬼。
淳录云：“所以鬼夜出。”
以人言之，语为神，默为鬼；动为神，静为鬼。
以气息言之，呼为神，吸为鬼。
‘昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之著也。
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