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。
夫天，专言之则道也，“天且弗违”
是也。
分而言之，以形体谓之“天”
，以主宰谓之“帝”
，以功用谓之“鬼神”
，以妙用谓之“神”
，以性情谓之“乾”
。
’”
贺孙。
以下易传语。
问：“‘乾者天地之性情’，是天之道否？”
曰：“性情，是天爱健，地爱顺处。”
又问“天，专言之则道也”
。
曰：“所谓‘天命之谓性’，此是说道；所谓‘天之苍苍’，此是形体；所谓‘惟皇上帝降衷于下民’，此是谓帝。
以此理付之，便有主宰意。”
又曰：“‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦’，此是说形体。”
又问：“今之郊祀，何故有许多帝？”
曰：“而今煞添差了天帝，共成十个帝了。
且如汉时祀太乙，便即是帝。
池本云：“问：‘今郊祀也祀太乙。
’曰：‘而今都重了。
’”
而今又别祀太乙，‘一国三公’尚不可，况天而有十帝乎！
周礼中说‘上帝’，是总说帝：说‘五帝’，是五方之帝；说‘昊天上帝’，只是说天之象。
郑氏以为北极，看来非也。
北极只是星，如太微是帝之庭，紫微是帝之居。
紫微便有太子后妃许多星，帝庭便有宰相执法许多星，又有天市，亦有帝座处，便有权衡称斗星。”
夔孙。
或问：“‘以主宰谓之帝’，孰为主宰？”
曰：“自有主宰。
盖天是个至刚至阳之物，自然如此运转不息。
所以如此，必有为之主宰者。
这样处要人自见得，非语言所能尽僩录作“到”
也。”
因举庄子“孰纲维是，孰主张是”
十数句，曰：“他也见得这道理，如圭峰禅师说‘知’字样。”
卓。
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