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问：“何谓‘各正性命’？”
曰：“各得其性命之正。”
节。
问“保合大和，乃利贞”
。
曰：“天之生物，莫不各有躯壳。
如人之有体，果实之有皮核，有个躯壳保合以全之。
能保合，则真性常存，生生不穷。
如一粒之谷，外面有个壳以裹之。
方其发一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝长叶，只是物之亨；到得生实欲熟未熟之际，此便是利；及其既实而坚，此便是贞矣。
盖乾道变化发生之始，此是元也；各正性命，小以遂其小，大以遂其大，则是亨矣；能保合矣，全其大和之性，则可利贞。”
卓。
“保合大和”
，天地万物皆然。
天地便是大底万物，万物便是小底天地。
文蔚。
问：“‘首出庶物，万国咸宁’，恐尽是圣人事。
伊川分作乾道、君道，如何？”
曰：“‘乾道变化’至‘乃利贞’是天，饶录作“乾”
。
‘首出庶物，万国咸宁’是圣人。”
又曰：“‘首出庶物’须是聪明睿知，高出庶物之上，以君天下，方得‘万国咸宁’。
礼记云：‘聪明睿知，足以有临也。
’须聪明睿知皆过于天下之人，方可临得他。”
砺。
乾重卦，上下皆乾，不可言两天。
昨日行，一天也；今日又行，亦一天也。
其实一天，而行健不已，有重天之象，此所以为“天行健”
。
坤重卦，上下皆坤，不可言两地。
地平则不见其顺，必其高下层层，有重地之象，此所以为“地势坤”
。
一作：“所以见地势之坤顺。”
天之运转不穷，所以为天行健。
季札。
厚之问：“健足以形容乾否？”
曰：“可。
伊川曰：‘健而无息谓之乾。
’盖自人而言，固有一时之健，有一日之健。
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