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六位六龙，只与譬喻相似。
圣人之六位，如隐显、进退、行藏。
潜龙时便当隐去，见龙时便是他出来。
如孔子为鲁司寇时，便是他大故显了。
到那获麟绝笔，便是他亢龙时。
这是在下之圣人。
然这卦大概是说那圣人得位底。
若使圣人在下，亦自有个元亨利贞。
如“首出庶物”
，不必在上方如此。
如孔子出类拔萃，便是“首出万物”
；著书立言，泽及后世，便是“万国咸宁”
。
渊。
问：“‘大哉乾元！
万物资始，乃统天’，是说乾之元；‘云行雨施，品物流行’，是说乾之亨；‘大明终始，六位时成，时乘六龙以御天’，是说圣人之元亨；‘乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞’，是说乾之利贞；‘首出庶物，万国咸宁’，是说圣人之利贞，此本义之言。
但程易云‘首出庶物’是‘乾道首出庶物而万汇亨’，‘万国咸宁’是‘君道尊临天位而四海从’，言‘王者体天之道，则“万国咸宁”
’。
如何？”
曰：“恁地说也得，只恐牵强。”
铢。
“乾道变化”
，似是再说“元亨”
。
“变化”
字，且只大概恁地说，不比系辞所说底子细。
“各正性命”
，他那元亨时虽正了，然未成形质，到这里方成。
如那百谷坚实了，方唤做“正性命”
。
乾道是统说底，四德是说他做出来底。
大率天地是那有形了重浊底，乾坤是他性情。
其实乾道、天德，互换一般，乾道又言得深些子。
天地是形而下者。
只是这个道理，天地是个皮壳。
渊。
乾道便只是天德，不消分别。
“乾道变化”
是就乾道上说，天德是就他四德上说。
渊。
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