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铢。
问：“‘用九，见群龙无首，吉’，伊川之意似云，用阳刚以为天下先则凶，无首则吉。”
曰：“凡说文字，须有情理方是。
‘用九’当如欧公说，方有情理。
某解易，所以不敢同伊川，便是有这般处。
看来当以‘见群龙无首’为句。
盖六阳已盛，如群龙然。
龙之刚猛在首，故见其无首则吉。
大意只是要刚而能柔，自人君以至士庶，皆须如此。
若说为天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。”
又曰：“如欧说，盖为卜筮言，所以须着有‘用九、用六’。
若如伊川说，便无此也得。”
砺。
乾吉在无首，坤利在永贞，这只说二用变卦。
“乾吉在无首”
，言卦之本体，元是六龙，今变为阴，头面虽变，浑身却只是龙，只一似无头底相似。
“坤利在永贞”
，不知有何关捩子，这坤却不得见他元亨，只得他永贞。
坤之本卦，固自有元亨，变卦却无。
渊。
“群龙无首”
，便是“利牝马”
者，为不利牡而却利牝。
如“西南得朋，东北丧朋”
，皆是无头底。
渊。
问：“天地生物气象，如温厚和粹，即天地生物之仁否？”
曰：“这是从生处说来。
如所谓‘大哉乾元！
万物资始。
至哉坤元！
万物资生’。
那‘元’字便是生物之仁，资始是得其气，资生是成其形。
到得亨便是他彰著，利便是结聚，贞便是收敛。
既无形迹，又须复生。
至如夜半子时，此物虽存，犹未动在；到寅卯便生，巳午便著，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。
他这个只管运转，一岁有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运，一时有一时之运。
虽一息之微，亦有四个段子，恁地运转。
但元只是始初，未至于著，如所谓：‘怵惕恻隐’，存于人心。
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