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自恁恻恻地，未至大段发出。”
道夫曰：“他所以谓‘满腔子是恻隐之心’，盖以其未散也。”
曰：“他这个是事事充满。
如恻隐则皆是恻隐，羞恶则皆是羞恶，辞逊、是非则皆是辞逊、是非，初无不充满处。
但人为己私所隔，故多空虚处尔。”
道夫。
“大哉乾元”
，是说天道流行。
“各正性命”
，是说人得这道理做那性命处，却不是正说性。
如“天命之谓性”
，“孟子道性善”
，便是就人身上说性。
易之所言，却是说天人相接处。
渊。
“乾元统天”
，盖天只是以形体而言。
乾元，即天之所以为天者也。
犹言性统形尔。
端蒙。
问“乾元统天”
。
曰：“乾只是天之性情，不是两个物事。
如人之精神，岂可谓人自是人，精神自是精神！”
焘。
问：“‘乾元统天’，注作：‘健者，能用形者也。
’恐说得是否？”
曰：“也是。
然只是说得乾健，不见得是乾元。
盖云‘大哉乾元！
万物资始，乃统天’，则大意主在‘元’字上。”
学履。
“前辈解经，有只明大义，务欲大指明，而有不贴文义强说者。
如程易发明道理大义极精，只于易文义多有强说不通处。”
铢因问：“程易说：‘大明天道之终始，则见卦之六位各以时成。
’不知是说圣人明之耶？说乾道明之耶？”
曰：“此处果是说得鹘突。
但遗书有一段明说云：‘人能明天道之终始，则见卦爻六位皆以时成。
’此语证之，可见大明者，指人能明之也。”
因问：“乾道终始如何？”
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