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他只是悬空说在这里，都被人说得来事多，失了他‘洁净精微’之意。
易只是说个象是如此，何尝有实事。
如春秋便句句是实，如言‘公即位’，便真个有个公即位；如言‘子弑父，臣弑君’，便真个是有此事。
易何尝如此，不过只是因画以明象，因数以推数，因这象数，便推个吉凶以示人而已，都无后来许多劳攘说话。”
僩。
问：“龟山说九五飞龙在天，取‘飞’字为义。
‘以天位言之，不可阶而升；以圣学言之，非力行而至。
’曰：“此亦未尽。
乾卦自是圣人之天德，只时与位，有隐显渐次耳。”
德明。
凡占得卦爻，要在互分宾主，各据地位而推。
如九五“飞龙在天，利见大人”
，若揣自己有大人之德，占得此爻，则如圣人作而万物咸睹，作之者在我，而睹之者在彼，我为主而彼为宾也。
自己无大人之德，占得此爻，则利见彼之大人，作之者在彼，而睹之者在我，我为宾而彼为主也。
僩。
用九不用七，且如得纯乾卦皆七数，这却是不变底。
它未当得九，未在这爻里面，所以只占上面彖辞，用九盖是说变。
渊。
“见群龙无首”
，王弼伊川皆解不成。
他是不见得那用九、用六之说。
渊。
问：“乾坤独言‘用九、用六’何也？”
曰：“此惟欧公说得是。
此二卦纯阳纯阴而居诸卦之首，故于此发此一例。
凡占法，皆用变爻占。
故凡占得阳爻者，皆用九而不用七；百九十二阳爻之通例也。
占得阴爻者，皆用六而不用八。
百九十二阴爻之通例也。
盖七为少阳，九为老阳，六为老阴，八为少阴，老变而少不变。
凡占用九、用六者，用其变爻占也。
此揲蓍之法。
遇乾而六爻皆变，则为阴，故有‘群龙无首’之象，即坤‘利牝马之贞’也。
言群龙而却无头，刚而能柔，则吉也。
遇坤而六爻皆变，则为阳，故有‘利永贞’之象，即乾之‘元亨利贞’也。
此发凡之言。”
因问：“坤体贞静，承天而行，未尝为始，而常代终，故自坤而变阳，故为群龙而无首，有利贞而无元亨，是否？”
曰：“坤虽变而为阳，然坤性依旧在。
他本是个无头底物，如妇从夫，臣从君，地承天，‘先迷后得，东北丧朋，西南得朋’，皆是无头处也。”
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