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稽实待虚，存体应用。
执古御今，以静制动”
。
曰：“圣人作易，只是说一个理，都未曾有许多事，却待他甚么事来揍。
所谓‘事来尚虚’，盖谓事之方来，尚虚而未有；若论其理，则先自定，固已实矣。
‘用应始有’，谓理之用实，故有。
‘体该本无’，谓理之体该万事万物，又初无形迹之可见，故无。
下面云，稽考实理，以待事物之来；存此理之体，以应无穷之用。
‘执古’，古便是易书里面文字言语。
‘御今’，今便是今日之事。
‘以静制动’，理便是静底，事便是动底。
且如‘即鹿无虞，惟入于林中。
君子几，不如舍，往吝’。
其理谓将即鹿而无虞，入必陷于林中；若不舍而往，是取吝之道。
这个道理，若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求财利者求之不已，亦是取吝之道。
又如‘潜龙勿用’，其理谓当此时只当潜晦，不当用。
若占得此爻，凡事便未可做，所谓‘君子动则观其变而玩其占’。
若是无事之时观其象而玩其辞，亦当知其理如此。
某每见前辈说易，止把一事说。
某之说易所以异于前辈者，正谓其理人人皆用之，不问君臣上下，大事小事，皆可用。
前辈止缘不把做占说了，故此易竟无用处。
圣人作易，盖谓当时之民，遇事都闭塞不知所为。
故圣人示以此理，教他恁地做，便会吉；如此做，便会凶。
必恁地，则吉而可为；如此，则凶而不可为。
大传所谓‘通天下之志’是也。
通，是开通之意，是以易中止说道善则吉，却未尝有一句说不善亦会吉。
仁义忠信之事，占得其象则吉；却不曾说不仁不义不忠不信底事，占得亦会吉。
如南蒯得‘黄裳’之卦，自以为大吉，而不知黄中居下之义，方始会元吉；反之则凶。
大传说‘上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适’，便见得易人人可用，不是死法。
虽道是二五是中，却其间有位二五而不吉者；有当位而吉，亦有当位而不吉者。
若扬雄太玄，皆排定了第几爻便吉，第几爻便凶。
然其规模甚散，其辞又涩，学者骤去理会他文义，已自难晓。
又且不曾尽经历许多事意，都去揍他意不著。
所以孔子晚年方学易，到得平常教人，亦言‘兴于诗，立于礼，成于乐’，却未曾说到易。”
又云：“易之卦爻，所以该尽天下之理。
一爻不止于一事，而天下之理莫不具备，不要拘执著。
今学者涉世未广，见理未尽，揍他底不著，所以未得他受用。”
贺孙。
读易之法
易，不可易读。
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