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如此看来，则取象处如何拘得！”
启蒙，初间只因看欧阳公集内或问易“大衍”
，遂将来考算得出。
以此知诸公文集虽各自成一家文字，中间自有好处。
缘是这道理人人同得。
看如何，也自有人见得到底。
贺孙。
先生于诗传，自以为无复遗恨，曰：“后世若有扬子云，必好之矣。”
而意不甚满于易本义。
盖先生之意，只欲作卜筮用。
而为先儒说道理太多，终是翻这窠臼未尽，故不能不致遗恨云。
僩。
先生问时举：“看易如何？”
曰：“只看程易，见其只就人事上说，无非日用常行底道理。”
曰：“易最难看，须要识圣人当初作易之意。
且如泰之初九：‘拔茅茹，以其汇，征吉。
’谓其引贤类进也。
都不正说引贤类进，而云‘拔茅’，何耶？如此之类，要须思看。
某之启蒙自说得分晓，且试去看。”
因云：“某少时看文字时，凡见有说得合道理底，须旁搜远取，必要看得他透。
今之学者多不如是，如何？”
时举退看启蒙。
晚往侍坐，时举曰：“向者看程易，只就注解上生议论，却不曾靠得易看，所以不见得圣人作易之本意。
今日看启蒙，方见得圣人一部易，皆是假借虚设之辞。
盖缘天下之理若正说出，便只作一件用。
唯以象言，则当卜筮之时，看是甚事，都来应得。
如泰之初九，若正作引贤类进说，则后便只作得引贤类进用。
唯以‘拔茅茹’之象言之，则其他事类此者皆可应也。
启蒙警学篇云：‘理定既实，事来尚虚。
用应始有，体该本无。
’便见得易只是虚设之辞，看事如何应耳。”
先生颔之。
因云：“程易中有甚疑处，可更商量看。”
时举问：“坤六二爻传云‘由直方而大’，窃意大是坤之本体，安得由直方而后大耶？”
曰：“直、方、大，是坤有此三德。
若就人事上说，则是‘敬义立而德不孤’，岂非由直方而后大耶？”
时举。
敬之问启蒙“理定既实，事来尚虚。
用应始有，体该本无。
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