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泳。
说及读易，曰：“易是个无形影底物，不如且先读诗书礼，却紧要。
‘子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
’”
淳。
问：“看易如何？”
曰：“‘诗、书、执礼’，圣人以教学者，独不及于易。
至于‘假我数年，五十以学易’，乃是圣人自说，非学者事。
盖易是个极难理会底物事，非他书之比。
如古者先王‘顺诗书礼乐以造士’，亦只是以此四者，亦不及于易。
盖易只是个卜筮书，藏于太史太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。
及孔子始取而敷绎为十翼彖象系辞文言杂卦之类，方说出道理来。”
僩。
易只是空说个道理，只就此理会，能见得如何。
不如“诗、书、执礼，皆雅言也”
，一句便是一句，一件事便是一件事。
如春秋，亦不是难理会底，一年事自是一年事。
且看礼乐征伐是自天子出？是自诸侯出？是自大夫出？今人只管去一字上理会褒贬，要求圣人之意。
千百年后，如何知得他肚里事？圣人说出底，犹自理会不得；不曾说底，更如何理会得！
淳。
人自有合读底书，如《大学》《语》《孟》《中庸》等书，岂可不读！
读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序，然后更看诗书礼乐。
某才见人说看易，便知他错了，未尝识那为学之序。
易自是别是一个道理，不是教人底书。
故记中只说先王“崇四术，顺诗书礼乐以造士”
，不说易也。
语孟中亦不说易。
至左传国语方说，然亦只是卜筮尔。
盖易本为卜筮作，故夫子曰：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，如程子所说是也。
以动者尚其变，已是卜筮了。
易以变者占，故曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
以制器者尚其象，十三卦是也。
以卜筮者尚其占。”
文王周公之辞，皆是为卜筮。
后来孔子见得有是书必有是理，故因那阴阳消长盈虚，说出个进退存亡之道理来。
要之此皆是圣人事，非学者可及也。
今人才说伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲意思！
兼之伏羲画易时亦无意思。
他自见得个自然底道理了，因借他手画出来尔。
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