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天地未有，万物已具，此是体中有用；天地既立，此理亦存，此是显中有微。
节。
刘用之问易传序“观会通以行典礼”
。
曰：“如尧舜揖逊，汤武征伐，皆是典礼处。
典礼只是常事。”
贺孙。
用龟山易参看易传数段，见其大小得失。
方。
朱子本义启蒙
看易，先看某本义了，却看伊川解，以相参考。
如未看他易，先看某说，却易看也，盖未为他说所汩故也。
焘。
方叔问：“本义何专以卜筮为主？”
曰：“且须熟读正文，莫看注解。
盖古易，彖象文言各在一处，至王弼始合为一。
后世诸儒遂不敢与移动。
今难卒说，且须熟读正文，久当自悟。”
大雅。
某之易简略者，当时只是略撘记。
兼文义，伊川及诸儒皆已说了，某只就语脉中略牵过这意思。
砺。
圣人作易，有说得极疏处，甚散漫。
如爻象，盖是泛观天地万物取得来阔，往往只仿佛有这意思，故曰：“不可为典要。”
又有说得极密处，无缝罅，盛水不漏，如说“吉凶悔吝”
处是也。
学者须是大著心胸，方看得。
譬如天地生物，有生得极细巧者，又自有突兀麄拙者。
近赵子钦有书来云，某说语孟极详，易说却太略。
譬之此烛笼，添得一条骨子，则障了一路明。
若能尽去其障，使之体统光明，岂不更好！
盖著不得详说故也。
方子。
渊录云：“易中取象，似天地生物。
有生得极细巧底，有生得麄拙突兀底。
赵子钦云：‘本义太略。
’此譬如烛笼，添了一条竹片，便障了一路明。
尽彻去了，使它统体光明，岂不更好！
盖是著不得详说。
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