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公谨。
学者须读诗与易，易尤难看。
伊川易传亦有未尽处。
当时康节传得数甚佳，却轻之不问。
天地必有倚靠处，如复卦先动而后顺，豫卦先顺而后动，故其彖辞极严。
似此处，却闲过了。
可学。
问：“先儒读书，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。”
曰：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解易。”
又问：“伊川何因见道？”
曰：“他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理，占地位了。”
德辅。
易，变易也。
“随时变易以从道”
，正谓伊川这般说话难说。
盖他把这书硬定做人事之书。
他说圣人做这书，只为世间人事本有许多变样，所以做这书出来。
渊。
“至微者，理也；至著者，象也。
体用一原，显微无间。
‘观会通以行其典礼’，则辞无所不备。”
此是一个理，一个象，一个辞。
然欲理会理与象，又须辞上理会。
辞上所载，皆“观会通以行其典礼”
之事。
凡于事物须就其聚处理会，寻得一个通路行去。
若不寻得一个通路，只蓦地行去，则必有碍。
典礼，只是常事。
会，是事之合聚交加难分别处。
如庖丁解牛，固是“奏刀騞然，莫不中节”
；若至那难处，便著些气力，方得通。
故庄子又说：“虽然，每至于族；吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。”
庄子说话虽无头当，然极精巧，说得到。
今学者却于辞上看“观其会通以行典礼”
也。
贺孙。
“体用一源”
，体虽无迹，中已有用。
“显微无间”
者，显中便具微。
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