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盖卿。
向在南康见四家易。
如刘居士变卦，每卦变为六十四，却是按古。
如周三教及刘虚古，皆乱道。
外更有戴主簿传得麻衣易，乃是戴公伪为之。
盖尝到其家，见其所作底文，其体皆相同。
南轩及李侍郎被他瞒，遂为之跋。
某尝作一文字辩之矣。”
义刚。
或言某人近注易。
曰：“缘易是一件无头面底物，故人人各以其意思去解说得。
近见一两人所注，说得一片道理，也都好。
但不知圣人元初之意果是如何？春秋亦然。”
广。
因说赵子钦名彦肃。
易说，曰：“以某看来，都不是如此。
若有此意思，圣人当初解彖、解象、系辞、文言之类，必须自说了，何待后人如此穿凿！
今将卦爻来用线牵，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦说得出来，恐都非圣人作易之本意。
须知道圣人作易，还要做甚用。
若如此穿凿，则甚非‘易简而天下之理得矣’。”
又云：“今人凡事所以说得恁地支离者，只是见得不透。
如释氏说空，空亦未是不是，但空里面须有道理始得。
若只说道我见得个空，而不知他有个实底道理，却做甚用得！
譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。
他便道此渊只是空底，却不曾将手去探看，自冷而湿，终不知道有水在里面。
此释氏之见正如此。
今学者须贵于格物。
格，至也，须要见得到底。
今人只是知得一斑半点，见得些子，所以不到极处也。”
又云：“某病后，自知日月已不多，故欲力勉。
诸公不可悠悠！
天下只是一个道理，更无三般两样。
若得诸公见得道理透，使诸公之心便是某心，某之心便是诸公之心，见得不差不错，岂不济事耶！”
时举。
赵善誉说易云：“乾主刚，坤主柔，刚柔便自偏了。”
某云，若如此，则圣人作易，须得用那偏底在头上则甚？既是乾坤皆是偏底道理，圣人必须作一个中卦始得。
今二卦经传，又却都不说那偏底意思是如何。
刚，天德也。
如生长处，便是刚；消退处，便是柔。
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