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一日只看一爻。
此物事成一片，动着便都成片，不知如何只看一爻得。
砺。
看易，若是靠定象去看，便滋味长。
若只恁地悬空看，也没甚意思。
焘。
季通云：“看易者，须识理象数辞，四者未尝相离。”
盖有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之数；有理与象数，便不能无辞。
易六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。
且如“潜龙勿用”
，初便是潜，阳爻便是龙，不当事便是勿用。
“见龙在田”
，离潜便是见，阳便是龙，出地上便是田。
“即鹿无虞，惟入于林中”
，此爻在六二、六四之间，便是林中之象。
鹿，**，指五；“无虞”
，无应也。
以此触类而长之，当自见得。
端蒙。
先就乾坤二卦上看得本意了，则后面皆有通路。
砺。
系辞中说“是故”
字，都是唤那下文起，也有相连处，也有不相连处。
渊。
钦夫说易，谓只依孔子系辞说便了。
如说：“‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
’‘子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
’只如此说，便了。”
固是如此，圣人之意只恁地说不得。
缘在当时只理会象数，故圣人明之以理。
贺孙。
“洁静精微”
谓之易。
易自是不惹著事，只悬空说一种道理，不似它书便各着事上说。
所以后来道家取之与老子为类，便是老子说话也不就事上说。
学蒙。
“洁静精微”
是不犯手。
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