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故用以占筮，无不应。
其中言语亦煞有不可晓者，然亦无用尽晓。
盖当时事与人言语，自有与今日不同者。
然其中有那事今尚存，言语有与今不异者，则尚可晓尔。
如“利用侵伐”
，是事存而词可晓者。
只如比卦初六“有孚比之，无咎。
有孚盈缶，终来有他吉”
之类，便不可晓。
某尝语学者，欲看易时，且将孔子所作十翼中分明易晓者看，如文言中“元者善之长”
之类。
如中孚九二‘鸣鹤在阴，其子和之’，亦不必理会鹤如何在阴？其子又如何和？且将那系辞传中所说言行处看。
此虽浅，然却不到差了。
盖为学只要理会自己胸中事尔。
某尝谓上古之书莫尊于易，中古后书莫大于春秋，然此两书皆未易看。
今人才理会二书，便入于凿。
若要读此二书，且理会他大义：易则是尊阳抑阴，进君子而退小人，明消息盈虚之理：春秋则是尊王贱伯，内中国而外夷狄，明君臣上下之分。”
广。
问：“读易未能浃洽，何也？”
曰：“此须是此心虚明宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。
盖易不比诗书，它是说尽天下后世无穷无尽底事理，只一两字便是一个道理。
又人须是经历天下许多事变，读易方知各有一理，精审端正。
今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静，如何见得！
此不可不自勉也。”
铢。
敬之问易。
曰：“如今不曾经历得许多事过，都自揍他道理不著。
若便去看，也卒未得他受用。
孔子晚而好易，可见这书卒未可理会。
如春秋易，都是极难看底文字。
圣人教人自诗礼起，如鲤趋过庭，曰：‘学诗乎？学礼乎？’诗是吟咏情性，感发人之善心；礼使人知得个定分，这都是切身工夫。
如书亦易看，大纲亦似诗。”
贺孙。
易与春秋难看，非学者所当先。
盖春秋所言，以为褒亦可，以为贬亦可。
易如此说亦通，如彼说亦通。
大抵不比诗书，的确难看。
问：“易如何读？”
曰：“只要虚其心以求其义，不要执己见读。
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