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盖自其无朕之中而无穷之数已具，不待安排而其势有不容已者。
卦画既立，便有吉凶在里。
盖是阴阳往来交错于其间，其时则有消长之不同，长者便为主，消者便为客；事则有当否之或异，当者便为善，否者便为恶。
即其主客善恶之辨，而吉凶见矣，故曰：‘八卦定吉凶。
’吉凶既决定而不差，则以之立事，而大业自此生矣。
此圣人作易教民占筮，而以开天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。
但自伏羲而上，但有此六画，而未有文字可传，到得文王周公乃系之以辞，故曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。
’盖是卦之未画也，因观天地自然之法象而画；及其既画也，一卦自有一卦之象，象谓有个形似也，故圣人即其象而命之名。
以爻之进退而言，则如剥复之类；以其形之肖似而言，则如鼎井之类，此是伏羲即卦体之全而立个名如此。
及文王观卦体之象而为之彖辞，周公视卦爻之变而为之爻辞，而吉凶之象益着矣。
大率天下之道，只是善恶而已，但所居之位不同，所处之时既异，而其几甚微。
只为天下之人不能晓会，所以圣人因此占筮之法以晓人，使人居则观象玩辞，动则观变玩占，不迷于是非得失之途，所以是书夏商周皆用之。
其所言虽不同，其辞虽不可尽见，然皆太卜之官掌之，以为占筮之用。
有所谓‘繇辞’者，左氏所载，尤可见古人用易处。
盖其所谓‘象’者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。
故自伏羲而文王周公，虽自略而详，所谓占筮之用则一。
盖即那占筮之中，而所以处置是事之理，便在那里了。
故其法若粗浅，而随人贤愚，皆得其用。
盖文王虽是有定象，有定辞，皆是虚说此个地头，合是如此处置，初不黏着物上。
故一卦一爻，足以包无穷之事，不可只以一事指定说。
他里面也有指一事说处，如‘利建侯’，‘利用祭祀’之类，其他皆不是指一事说。
此所以见易之为用，无所不该，无所不遍，但看人如何用之耳。
到得夫子，方始纯以理言，虽未必是羲文本意，而事上说理，亦是如此，但不可便以夫子之说为文王之说。”
又曰：“易是个有道理底卦影。
易以占筮作，许多理便也在里，但是未便说到这处。
如楚辞以神为君，以祀之者为臣，以寓其敬事不可忘之意。
固是说君臣，林录云：“但假托事神而说。”
但是先且为他说事神，然后及他事君，意趣始得。
今人解说，便直去解作事君底意思，也不唤做不是他意。
但须先与结了那一重了，方可及这里，方得本末周备。
易便是如此。
今人心性褊急，更不待先说他本意，便将道理来衮说了。
易如一个镜相似，看甚物来，都能照得。
如所谓‘潜龙’，只是有个潜龙之象，自天子至于庶人，看甚人来，都使得。
孔子说作‘龙德而隐，不易乎世，不成乎名’，便是就事上指杀说来。
然会看底，虽孔子说也活，也无不通；不会看底，虽文王周公说底，也死了。
须知得他是假托说，是包含说。
假托，谓不惹着那事；包含，是说个影象在这里，无所不包。”
又曰：“卦虽八，而数须是十。
八是阴阳数，十是五行数。
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