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又云：“所谓‘大过’，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。”
又曰：“如坤之初六，须知‘履霜坚冰’之渐，要人恐惧修省。
不知恐惧修省便是过。
易大概欲人恐惧修省。”
又曰：“文王系辞，本只是与人占底书，至孔子作十翼，方说‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占’。”
又曰：“夫子读易，与常人不同。
是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。
其赞易，即就胸中写出这道理。”
味道问：“圣人于文言，只把做道理说。”
曰：“有此气，便有此理。”
又问：“文言反覆说，如何？”
曰：“如言‘潜龙勿用，阳在下也’，又‘潜龙勿用，下也’，只是一意重叠说。
伊川作两意，未稳。”
时举。
圣人作易，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。
如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。
然如此，理却自在其中矣。
如剥之上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”
其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留于其上；如君子在上，而小人皆载于下，则是君子之得舆也。
然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。
盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。
今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。
且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“‘君子得舆’，民所载也。
‘小人剥庐’，终不可用也。”
若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。
其象如此，而理在其中矣。
却不是因欲说道理而后说象也。
时举。
植录云：“‘易只是说象，初未有后人所说许多道理堆架在上面。
盖圣人作易，本为卜筮设。
上自王公而下达于庶人，故曰“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”
。
但圣人说象，则理在其中矣。
’因举剥之上九‘硕果不食’，五阴在下，来剥一阳，一阳尚在，如硕大之果不食。
‘君子得舆’，是君子在上，为小人所载，乃下五阴载上一阳之象。
‘小人剥庐’者，言小人既剥君子，其庐亦将自剥。
看古今小人既剥君子，而小人亦死亡灭族，岂有存者！
圣人之象只如是。
后人说易，只爱将道理堆架在上面，圣人本意不解如此。”
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