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先之问易。
曰：“坤卦大抵减乾之半。
据某看来，易本是个卜筮之书，圣人因之以明教，因其疑以示训。
如卜得乾卦云‘元亨利贞’，本意只说大亨利于正，若不正，便会凶。
如卜得爻辞如‘潜龙勿用’，便教人莫出做事。
如卜得‘见龙在田’，便教人可以出做事。
如说‘利见大人’，一个是五在上之人，一个是二在下之人，看是甚么人卜得。
天子自有天子‘利见大人’处，大臣自有大臣‘利见大人’处，群臣自有群臣‘利见大人’处，士庶人自有士庶人‘利见大人’处。
当时又那曾有某爻与某爻相应？那自是说这道理如此，又何曾有甚么人对甚么人说？有甚张三李四？中间都是正吉，不曾有不正而吉。
大率是为君子设，非小人盗贼所得窃取而用。
如‘黄裳元吉’，须是居中在下，方会大吉；不然，则大凶。
此书初来只是如此。
到后来圣人添许多说话，也只是怕人理会不得，故就上更说许多教分明，大抵只是因以明教。
若能恁地看，都是教戒。
恁地看来，见得圣人之心洞然如日星，更无些子屈曲遮蔽，故曰‘圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑’。”
又曰：“看他本来里面都无这许多事，后来人说不得，便去白撰个话。
若做卜筮看，说这话极是分明。
某如今看来，直是分明。
若圣人有甚么说话，要与人说，便分明说了。
若不要与人说，便不说。
不应恁地千般百样，藏头伉脑，无形无影，教后人自去多方推测。
圣人一个光明盛大之心，必不如此。
故曰‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占’，看这般处自分晓。
如今读书，恁地读一番过了，须是常常将心下温过，所以孔子说‘学而时习之’。
若只看过便住，自是易得忘了，故须常常温习，方见滋味。”
贺孙。
易只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可泥。
人杰。
易本为卜筮设。
如曰“利涉大川”
，是利于行舟也；“利有攸往”
，是利于启行也。
后世儒者鄙卜筮之说，以为不足言；而所见太卑者，又泥于此而不通。
故曰：“易者，难读之书也。
不若且从《大学》做工夫，然后循次读《论》《孟》《中庸》，庶几切己有益也。”
义刚。
易爻只似而今发课底卦影相似。
如云：“初九，潜龙勿用。”
这只是戒占者之辞。
解者遂去这上面生义理，以初九当“潜龙勿用”
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