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’盖卦爻虽不好，而占之者能敬慎畏防，则亦不至于败。
盖需者，待也。
需有可待之时，故得以就需之时思患预防，而不至于败也。
此则圣人就占处发明诲人之理也。”
又曰：“文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。
孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道理来。
所以本意浸失，都不顾元初圣人画卦之意，只认各人自说一副当道理。
及至伊川，又自说他一样，微似孔子之易，而又甚焉。
故其说易，自伏羲至伊川，自成四样。
某所以不敢从，而原易之所以作而为之说，为此也。”
用之云：“圣人作易，只是明个阴阳刚柔、吉凶消长之理而已。”
曰：“虽是如此，然伏羲作易，只画八卦如此，也何尝明说阴阳刚柔吉凶之理？然其中则具此道理。
想得个古人教人，也不甚说，只是说个方法如此，使人依而行之。
如此则吉，如此则凶，如此则善，如此则恶，未有许多言语。
又如舜命夔教冑子，亦只是说个‘宽而栗，柔而立’之法，教人不失其中和之德而已，初未有许多道理。
所谓‘民可使由之，不可使知之’，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。”
又曰：“某此说，据某所见且如此说，不知后人以为如何。”
因笑曰：“东坡注易毕，谓人曰：‘自有《易》以来，未有此书也。
’”
僩。
蜀录析为三，池录文差略。
《易》中言占者有其德，则其占如是；言无其德而得是占者，却是反说。
如南蒯得“黄裳元吉”
，疑吉矣，而蒯果败者，盖卦辞明言黄裳则元吉，无黄裳之德则不吉也。
又如适所说“直方大，不习无不利”
，占者有直方大之德，则不习而无不利；占者无此德，即虽习而不利也。
如奢侈之人，而得共俭则吉之占，明不共俭者，是占为不吉也。
他皆放此。
如此看，自然意思活。
铢。
论《易》云：“其他经，先因其事，方有其文。
如书言尧舜禹汤伊尹武王周公之事，因有许多事业，方说到这里。
若无这事，亦不说到此。
若易，只则是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理，看人做甚事，皆撞着他。”
又曰：“‘易无思也，无为也’，易是个无情底物事，故‘寂然不动’；占之者吉凶善恶随事着见，乃‘感而遂通’。”
又云：“易中多言正，如‘利贞’，‘贞吉’，‘利永贞’之类，皆是要人守正。”
又云：“人如占得一爻，须是反观诸身，果尽得这道理否？坤之六二：‘直方大，不习无不利。
’须看自家能直，能方，能大，方能‘不习无不利’。
凡皆类此。”
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