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在学者之事，固当如此。
然圣人作易，未有此意在。”
用之曰：“然。
‘不习无不利’，此成德之事也。”
曰：“亦非也。
未说到成德之事，只是卦爻中有此象而已。
若占得，便应此象，都未说成德之事也。
某之说易，所以与先儒、世儒之说皆不同，正在于此。
学者须晓某之正意，然后方可推说其他道理。
某之意思极直，只是一条路径去。
若才惹着今人，便说差错了，便非易之本意矣。”
池录云：“如过剑门相似，须是蓦直撺过，脱得剑门了，却以之推说易之道理，横说竖说都不妨。
若才挨近两边触动那剑，便是撺不过，便非易之本意矣。”
才卿云：“先生解易之本意，只是为卜筮尔。”
曰：“然。
据某解，一部易，只是作卜筮之书。
今人说得来太精了，更入粗不得。
如某之说虽粗，然却入得精，精义皆在其中。
若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有许多道理在，方不失易之本意。
今未晓得圣人作易之本意，便先要说道理，纵饶说得好，池录云：“只是无情理。”
只是与易元不相干。
圣人分明说：‘昔者圣人之作易，观象设卦，系辞焉以明吉凶。
’几多分晓！
某所以说易只是卜筮书者，此类可见。
易只是说个卦象，以明吉凶而已，更无他说。
如乾有乾之象，坤有坤之象，人占得此卦者，则有此用以断吉凶，那里说许多道理？今人读易，当分为三等：伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。
读伏羲之易，如未有许多彖象文言说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用。
如伏羲画八卦，那里有许多文字言语，只是说八个卦有某象，乾有乾之象而已。
其大要不出于阴阳刚柔、吉凶消长之理。
然亦尝说破，只是使人知卜得此卦如此者吉，彼卦如此者凶。
今人未曾明得乾坤之象，便先说乾坤之理，所以说得都无情理。
及文王周公分为六十四卦，添入‘乾元亨利贞’，‘坤元亨利牝马之贞’，早不是伏羲之意，已是文王周公自说他一般道理了。
然犹是就人占处说，如卜得乾卦，则大亨而利于正耳。
及孔子系易，作彖象文言，则以‘元亨利贞’为乾之四德，又非文王之易矣。
到得孔子，尽是说道理。
然犹就卜筮上发出许多道理，欲人晓得所以凶，所以吉。
卦爻好则吉，卦爻不好则凶。
若卦爻大好而己德相当，则吉；卦爻虽吉，而己德不足以胜之，则虽吉亦凶；卦爻虽凶，而己德足以胜之，则虽凶犹吉，反覆都就占筮上发明诲人底道理。
如云：‘需于泥，致寇至。
’此卦爻本自不好，而象却曰：‘自我致寇，敬慎不败也。
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