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向来诸公力来与某辨，某煞费气力与他分析。
而今思之，只好不说。
只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。
且圣人要说理，何不就理上直剖判说？何故恁地回互假托，教人不可晓？又何不别作一书？何故要假卜筮来说？又何故说许多‘吉凶悔吝’？此只是理会卜筮后，因其中有些子理，故从而推明之。
所以大象中只是一句两句子解了。
但有文言与系辞中数段说得较详，然也只是取可解底来解，如不可晓底也不曾说。
而今人只是眼孔小，见他说得恁地，便道有那至理，只管要去推求。
且孔子当时教人，只说‘诗、书、执礼’，只说‘学诗乎’，与‘兴于诗，立于礼，成于乐’，只说‘人而不为周南召南’，‘诗三百，一言以蔽之曰：“思无邪。”
’元不曾教人去读易。
但有一处说：‘假我数年，五十以学易，可以无大过矣。
’这也只是孔子自恁地说，不会将这个去教人。
如周公做一部周礼，可谓纤悉毕备，而周易却只掌于太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重。
缘这个只是理会卜筮，大概只是说个阴阳，因阴阳之消长，却有些子理在其中。
伏羲当时偶然见得一便是阳，二便是阴，从而画放那里。
当时人一也不识，二也不识，阴也不识，阳也不识。
伏羲便与他剔开这一机，然才有个一二，后来便生出许多象数来。
恁地时节，他也自遏他不住。
然当初也只是理会罔罟等事，也不曾有许多峣崎，如后世经世书之类，而今人便要说伏羲如神明样，无所不晓。
伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。
自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。
但而今所以难理会时，盖缘亡了那卜筮之法。
如周礼太卜‘掌三易之法’，连山归藏周易，便是别有理会周易之法。
而今却只有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理会。
今人却道圣人言理，而其中因有卜筮之说。
他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辨，某只是不答。”
次日，义刚问：“先生昨言易只是为卜筮而作，其说已自甚明白。
然先生于先天后天、无极太极之说，却留意甚切，不知如何。”
曰：“卜筮之书，如火珠林之类，淳录云：“公谓卜筮之书，便如今火珠林样。”
许多道理，依旧在其间。
但是因他作这卜筮后，却去推出许多道理来。
他当初做时，却只是为卜筮画在那里，不是晓尽许多道理后方始画。
这个道理难说。
向来张安国儿子来问，某与说云：‘要晓时，便只似灵棋课模样。
’有一朋友言：‘恐只是以其人未能晓，而告之以此说。
’某云：‘是诚实恁地说。
’”
良久，曰：“通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。”
安卿问：“先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？”
曰：“也不见得如何。
但圆图是有些子造作模样，如方图只是据见在底画。
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