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如不贞，虽有大亨之卦，亦不可用。
如曰‘潜龙勿用’，则阳气在下，故教人以勿用。
‘童蒙’则又教人以须是如童蒙而求资益于人，方吉。
凡言吉，则不如是，便有个凶在那里。
凡言不好。
则莫如是，然后有个好在那里，他只是不曾说出耳。
物只是人物，务只是事务，冒只是罩得天下许多道理在里。
自今观之，也是如何出得他个。”
道夫。
易本卜筮之书，后人以为止于卜筮。
至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。
想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。
某不敢说，窃意如此。
后文王见其不可晓，故为之作彖辞；或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞；又不可晓，故孔子为之作十翼，皆解当初之意。
今人不看卦爻，而看系辞，是犹不看刑统，而看刑统之序例也，安能晓！
今人须以卜筮之书看之，方得；不然，不可看易。
尝见艾轩与南轩争，而南轩不然其说。
南轩亦不晓。
节。
八卦之画，本为占筮。
方伏羲画卦时，止有奇偶之画，何尝有许多说话！
文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。
到孔子，方始说从义理去。
如“乾，元亨利贞；坤，元亨，利牝马之贞”
，与后面“元亨利贞”
只一般。
元亨，谓大亨也；利贞，谓利于正也。
占得此卦者，则大亨而利于正耳。
至孔子乃将乾坤分作四德说，此亦自是孔子意思。
伊川云：“元亨利贞，在乾坤为四德，在他卦只作两事。”
不知别有何证据。
故学易者须将易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也；文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。
必欲牵合作一意看，不得。
今学者讳言易本为占筮作，须要说做为义理作。
若果为义理作时，何不直述一件文字，如《中庸》《大学》之书，言义理以晓人？须得画八卦则甚？周官唯太卜掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保氏诸子之教国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以易为教也。
广。
或问：“易解，伊川之外谁说可取？”
曰：“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。
但是此说难向人道，人不肯信。
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