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问理与数。
曰：“有是理，便有是气；有是气，便有是数，盖数乃是分界限处。”
又曰：“‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十’，是自然如此，走不得。
如水数六，雪花便六出，不是安排做底。”
又曰：“古者用龟为卜，龟背上纹，中间有五个，两边有八个，后有二十四个，亦是自然如此。”
夔孙。
问：“理与数，其本也只是一。”
曰：“气便是数。
有是理，便有是气；有是气，便有是数，物物皆然。
如水数六，雪片也六出，这又不是去做将出来，他是自恁地。
如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。
尝有朋友将龟壳来看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，这又未为巧。
最是七八九六与一二三四极巧：一是太阳，余得个九在后面；二是少阴，后面便是八；三是少阳，后面便是七；四是太阴，后面便是六，无如此恰好。
这皆是造化自然如此，都遏他不住。”
义刚。
至录云：“因一二三四，便见六七八九在里面。
老阳占了第一位，便含个九；少阴占第二位，便含个八；少阳占第三位，便含个七；老阴占第四位，便含个六；数不过十。
惟此一义，先儒未曾发，先儒但只说得他中间进退而已。”
渊同。
某尝问季通：“康节之数，伏羲也曾理会否？”
曰：“伏羲须理会过。”
某以为不然。
伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画。
他也那里知得叠出来恁地巧？此伏羲所以为圣。
若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。
《史记》曰：“伏羲至淳厚，作易八卦。”
那里恁地巧推排！
贺孙。
按：后刘砥先天图一段，亦与此意同。
大凡易数皆六十：三十六对二十四，三十二对二十八，皆六十也。
以十甲十二辰，亦凑到六十也。
钟律以五声十二律，亦积为六十也。
以此知天地之数，皆至六十为节。
大雅。
数三百六十六。
三百六十，天地之正数也。
此更不可易。
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