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“诸公且试看天地之间，别有甚事？只是‘阴’与‘阳’两个字，看是甚么物事都离不得。
只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不着得别物事。
不是仁，便是义；不是刚，便是柔。
只自家要做向前，便是阳；才收退，便是阴意思。
才动便是阳，才静便是阴。
未消别看，只是一动一静，便是阴阳。
伏羲只因此画卦以示人。
若只就一阴一阳，又不足以该众理，于是错综为六十四卦，三百八十四爻。
初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下。
如他书则元有这事，方说出这个道理。
易则未曾有此事，先假托都说在这里。
如书，便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来做许多事，便说许多事。
今易则元未曾有。
圣人预先说出，待人占考，大事小事无一能外于此。
圣人大抵多是垂戒。”
又云：“虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶。
间亦有阳凶而阴吉者，何故。
盖有当为，有不当为。
若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。”
又云：“圣人因卦爻以垂戒，多是利于正，未有不正而利者。
如云：‘夕惕若厉，无咎。
’若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧，可以无咎。
若自家不曾如此，便自有咎。”
又云：“‘直方大，不习无不利。
’若占得这爻，须是将自身己体看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利，此是本爻辞如此。
到孔子又自添说了，如云：‘敬以直内，义以方外。
’本来只是卜筮，圣人为之辞以晓人，便说许多道理在上。
今学易，非必待遇事而占，方有所戒。
只平居玩味，看他所说道理，于自家所处地位合是如何。
故云：‘居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
’孔子所谓‘学易’，正是平日常常学之。
想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读。
想见胸中洞然，于易之理无纤毫蔽处，故云‘可以无大过’。”
又曰：“圣人系许多辞，包尽天下之理。
止缘万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。
今要占考，虽小小事都有。
如占得‘不利有攸往’，便是不可出路；‘利涉大川’，便是可以乘舟。
此类不一。”
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