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大雅。
“亦孔之昭”
是慎独意，“不愧屋漏”
是戒慎恐惧意。
谟。
李丈问：“《中庸》末章引诗‘不显’之义，只是形容前面‘戒慎不睹，恐惧不闻’，而极其盛以言之否？”
曰：“是也。
此所引与诗正文之义同。”
义刚。
“不大声以色”
，只是说至德自无声色。
今人说笃恭了，便不用刑政，不用礼乐，岂有此理！
古人未尝不用礼乐刑政，但自有德以感人，不专靠他刑政尔。
学蒙。
《中庸》末章，恐是说只要收敛近里如此，则工夫细密。
而今人只是不收向里，做时心便粗了。
然而细密中却自有光明发出来。
《中庸》一篇，始只是一，中间却事事有，末后却复归结于一。
义刚。
公晦问：“‘无声无臭’，与老子所谓‘玄之又玄’，庄子所谓‘冥冥默默’之意如何分别？”
先生不答。
良久，曰：“此自分明，可子细看。”
广云：“此须看得那不显底与明着底一般，方可。”
曰：“此须是自见得。”
广因曰：“前日与公晦论程子‘鸢飞鱼跃，活泼泼地’。
公晦问：‘毕竟此理是如何？’广云：‘今言道无不在，无适而非道，固是，只是说得死撘撘地。
若说“鸢飞戾天，鱼跃于渊”
，与“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”
，则活泼泼地。
’”
曰：“也只说得到这里，由人自看。
且如孔子说：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。
’如今只看‘天何言哉’一句耶？唯复是看‘四时行焉，百物生焉’两句耶？”
又曰：“‘天有四时，春夏秋冬；风雨霜露，无非教也。
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
’圣人说得如是实。”
广。
贺孙录别出。
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