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曰：“孔子分明言：‘合鬼与神，教之至也。
’当祭之时，求诸阳，又求诸阴，正为此，况祭亦有报魄之说。”
德明。
问：“‘鬼神之为德’，只是言气与理否？”
曰：“犹言性情也。”
问：“章句说‘功效’，如何？”
曰：“鬼神会做得这般事。”
因言：“鬼神有无，圣人未尝决言之。
如言‘之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知’，‘于彼乎？于此乎’之类，与明道语上蔡‘恐贤问某寻’之意同。”
问：“五庙、七庙递迁之制，恐是世代浸远，精爽消亡，故庙有迁毁。”
曰：“虽是如此，然祭者求诸阴，求诸阳，此气依旧在；如嘘吸之，则又来。
若不如此，则是‘之死而致死之’也。
盖其子孙未绝，此气接续亦未绝。”
又曰：“天神、地只、山川之神，有此物在，其气自在此，故不难晓。
惟人已死，其事杳茫，所以难说。”
德明。
问：“南轩：‘鬼神，一言以蔽之曰，“诚”
而已。
’此语如何？”
曰：“诚是实然之理，鬼神亦只是实理。
若无这理，则便无鬼神，无万物，都无所该载了。
‘鬼神之为德’者，诚也。
德只是就鬼神言，其情状皆是实理而已。
侯氏以德别为一物，便不是。”
问：“章句谓‘性情功效’，何也？”
曰：“此与‘情状’字只一般。”
曰：“横渠谓‘二气之良能’，何谓‘良能’？”
曰：“屈伸往来，是二气自然能如此。”
曰：“伸是神，屈是鬼否？”
先生以手圈卓上而直指其中，曰：“这道理圆，只就中分别恁地。
气之方来皆属阳，是神；气之反皆属阴，是鬼。
日自午以前是神，午以后是鬼。
月自初三以后是神，十六以后是鬼。”
童伯羽问：“日月对言之，日是神，月是鬼否？”
曰：“亦是。
草木方发生来是神，彫残衰落是鬼。
人自少至壮是神，衰老是鬼。
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