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穷理便是穷那存得底，存养便是养那穷得底。”
广。
问：“语录云：‘“鸢飞戾天，鱼跃于渊”
，此与“必有事焉而勿正心”
之意同。
’或问中论此云：‘程子离人而言，直以此形容天理自然流行之妙。
上蔡所谓“察见天理，不用私意”
，盖小失程子之本意。
’据上蔡是言学者用功处。
‘必有事焉而勿正心’之时，平铺放着，无少私意，气象正如此，所谓‘鱼川泳而鸟云飞’也，不审是如此否？”
曰：“此意固是，但他说‘察’字不是也。”
德明。
杨氏解“鸢飞鱼跃”
处云：“非体物者，孰能识之？”
此是见处不透。
如上蔡即云：“天下之至显也。”
而杨氏反微之矣！
方。
问：“或问中谓：‘循其说而体验之，若有以使人神识飞扬，眩瞀迷惑，无所底止。
’所谓‘其说’者，莫是指杨先生‘非体物不遗者，其孰能察之’之说否？”
曰：“然。
不知前辈读书，如何也恁卤莽？据‘体物而不遗’一句，乃是论鬼神之德为万物之体干耳。
今乃以为体察之‘体’，其可耶？广。
问：“‘上下察’，是此理流行，上下昭著。
下面‘察乎天地’，是察见天地之理，或是与上句‘察’字同意？”
曰：“与上句‘察’字同意，言其昭著遍满于天地之间。”
至。
问：“‘上下察’与‘察乎天地’，两个‘察’字同异？”
曰：“只一般。
此非观察之‘察’，乃昭著之意，如‘文理密察’，‘天地明察’之‘察’。
经中‘察’字，义多如此。”
广。
闳祖录云：“‘事地察’，‘天地明察’，‘上下察’，‘察乎天地’，‘文理密察’，皆明著之意。”
亚夫问：“《中庸》言‘造端乎夫妇’，何也？”
曰：“夫妇者，人伦中之至亲且密者。
夫人所为，盖有不可告其父兄，而悉以告其妻子者。
昔宇文泰遗苏绰书曰：‘吾平生所为，盖有妻子所不能知者，公尽知之。
’然则男女居室，岂非人之至亲且密者欤？苟于是而不能行道，则面前如有物蔽焉，既不能见，且不能行也。
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