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所以孔子有言：‘人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！
’”
壮祖。
“造端乎夫妇”
，言至微至近处；“及其至也”
，言极尽其量。
端蒙。
或问：“《中庸》说道之费隐，如是其大且妙，后面却只归在‘造端乎夫妇’上，此中庸之道所以异于佛老之谓道也。”
曰：“须更看所谓‘优优大哉！
礼仪三百，威仪三千’处。
圣人之道，弥满充塞，无少空阙处。
若于此有一毫之差，便于道体有亏欠也。
若佛则只说道无不在，无适而非道；政使于礼仪有差错处，亦不妨，故它于此都理会不得。
庄子却理会得，又不肯去做。
如天下篇首一段皆是说孔子，恰似快刀利剑斫将去，更无些子窒碍，又且句句有着落。
如所谓‘易以道阴阳，春秋以道名分’，可煞说得好！
虽然如此，又却不肯去做。
然其才亦尽高，正所谓‘知者过之’。”
曰：“看得庄子比老子，倒无老子许多机械。”
曰：“亦有之。
但老子则犹自守个规模子去做，到得庄子出来，将他那窠窟尽底掀番了，故他自以为一家。
老子极劳攘，庄子较平易。”
广。
公晦问“君子之道费而隐”
，云：“许多章都是说费处，却不说隐处。
莫所谓隐者，只在费中否？”
曰：“惟是不说，乃所以见得隐在其中。
旧人多分画将圣人不知不能处做隐，觉得下面都说不去。
且如‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，亦何尝隐来？”
又问：“此章前说得恁地广大，末梢却说‘造端乎夫妇’，乃是指其切实做去，此吾道所以异于禅、佛？”
曰：“又须看‘经礼三百，威仪三千’。
圣人说许多广大处，都收拾做实处来。
佛老之学说向高处，便无工夫。
圣人说个本体如此，待做处事事着实，如礼乐刑政，文为制度，触处都是。
缘他本体充满周足，有些子不是，便亏了它底。
佛是说做去便是道，道无不存，无适非道，有一二事错也不妨。”
贺孙。
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