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今说却是将‘必有事焉’作用功处说，如何？”
曰：“必是如此，方能见得这道理流行无碍也。”
铢。
问“《中庸》言‘费而隐’”
。
文蔚谓：“中庸散于万事，即所谓费；惟‘诚’之一字足以贯之，即所谓隐。”
曰：“不是如此，费中有隐，隐中有费。
凡事皆然，非是指诚而言。”
文蔚曰：“如天道流行，化育万物，其中无非实理。
洒扫应对，酬酢万变，莫非诚意寓于其间，是所谓‘费而隐’也。”
曰：“不然也。
鸢飞鱼跃，上下昭著，莫非至理。
但人视之不见，听之不闻，分将出来不得，须是于此自有所见。”
因谓：“明道言此，引《孟子》‘必有事焉而勿正心，勿忘勿助长’为证。
谢上蔡又添入夫子‘与点’一事。”
且谓：“二人之言，各有着落。”
文蔚曰：“明道之意，只说天理自然流行；上蔡则形容曾点见道而乐底意思。”
先生默然。
又曰：“今且要理会‘必有事焉’，将自见得。”
又曰：“非是有事于此，却见得一个物事在彼。
只是‘必有事焉’，便是本色。”
文蔚曰：“于有事之际，其中有不能自已者，即此便是。”
曰：“今且虚放在此，未须强说。
如虚着一个红心时，复射一射，久后自中。
子思说鸢飞鱼跃，今人一等忘却，乃是不知它那飞与跃；有事而正焉，又是迭教它飞，捉教它跃，皆不可。”
又曰：“如今人所言，皆是说费；隐元说不得。
所谓‘天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生，无非教也’。
孔子谓‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，‘吾无行而不与二三子’是也。”
文蔚。
问：“‘必有事焉’，在孟子论养气，只是谓‘集义’也。
至程子以之说鸢飞鱼跃之妙，乃是言此心之存耳。”
曰：“孟子所谓‘必有事焉’者，言养气当用工夫，而所谓工夫，则集义是也，非便以此句为集义之训也。
至程子则借以言是心之存，而天理流行之妙自见耳，只此一句已足。
然又恐人大以为事得重，则天理反塞而不得行，故又以‘勿正心’言之，然此等事易说得近禅去。”
广云：“所谓‘易说得近禅’者，莫是如程子所谓‘事则不无，拟心则差’之说否？”
曰：“也是如此。”
广云：“若只以此一句说，则易得近禅，若以全章观之，如‘费而隐’与‘造端乎夫妇’两句，便自与禅不同矣。”
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