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曰：“如云‘天下莫能载’，是无外；‘天下莫能破’，是无内。
谓如物有至小，而尚可破作两边者，是中着得一物在。
若云无内，则是至小，更不容破了。”
焘。
问：“‘其大无外，其小无内’二句，是古语，是自做？”
曰：“《楚词》云：‘其小无内，其大无垠。
’”
至。
“鸢飞鱼跃”
，胡乱提起这两件来说。
人杰。
问：“鸢有鸢之性，鱼有鱼之性，其飞其跃，天机自完，便是天理流行发见之妙处。
故子思姑举此一二，以明道之无所不在否？”
曰：“是。”
淳。
问“鸢飞鱼跃”
之说。
曰：“盖是分明见得道体随时发见处。
察者，着也，非‘察察’之‘察’。
去伪录作：“非审察之‘察’。”
诗中之意，本不为此。
《中庸》只是借此两句形容道体。
诗云：‘遐不作人！
’古注并诸家皆作‘远’字，甚无道理。
记注训‘胡’字，最妙。”
谟。
鸢飞鱼跃，道体随处发见。
谓道体发见者，犹是人见得如此，若鸢鱼初不自知。
察，只是着。
天地明察，亦是着也。
君子之道，造端乎夫妇之细微，及其至也，着乎天地。
至，谓量之极至。
去伪。
“鸢飞鱼跃”
两句。
问曰：“莫只是鸢飞鱼跃，无非道体之所在？犹言动容周旋，无非至理；出入语默，无非妙道。
‘言其上下察也’，此一句只是解上面，如何？”
曰：“固是。”
又曰：“恰似禅家云‘青青绿竹，莫匪真如；粲粲黄花，无非般若’之语。”
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