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曰：“至者，非极至之‘至’。
盖道无不包，若尽论之，圣人岂能纤悉尽知！
伊川之说是。”
去伪。
圣人不能知不能行者，非至妙处圣人不能知不能行。
天地间固有不紧要底事，圣人不能尽知。
紧要底，则圣人能知之，能行之。
若至妙处，圣人不能知，不能行，粗处却能之，非圣人，乃凡人也。
故曰：“天地之大也，人犹有所憾。”
节。
“及其至也”
，程门诸公都爱说玄妙，游氏便有“七圣皆迷”
之说。
设如把“至”
作精妙说，则下文“语大语小”
，便如何分？诸公亲得程子而师之，都差了！
淳。
问：“以孔子不得位，为圣人所不能。
窃谓禄位名寿，此在天者，圣人如何能必得？”
曰：“《中庸》明说‘大德必得其位’。
孔子有大德而不得其位，如何不是不能？”
又问：“‘君子之道四，丘未能一。
’此是大伦大法所在，何故亦作圣人不能？”
先生曰：“道无所不在，无穷无尽，圣人亦做不尽，天地亦做不尽。
此是此章紧要意思。
侯氏所引孔子之类，乃是且将孔子装影出来，不必一一较量。”
铢。
问：“‘语小天下莫能破’，是极其小而言之。
今以一发之微，尚有可破而为二者。
所谓‘莫能破’，则足见其小。
注中谓‘其小无内’，亦是说其至小无去处了。”
曰：“然。”
至。
“莫能破”
，只是至小无可下手处，破他不得。
赐。
问“至大无外，至小无内”
。
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