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曰：“践，如掩覆得过底模样，如伊川说充其形色，自是说得好了。
形，只是这形体。
色，如‘临丧则有哀色，介冑则有不可犯之色’之类。
天之生人，人之得于天，其具耳目口鼻者，莫不皆有此理。
耳便必当无有不聪，目便必当无有不明，口便必能尽别天下之味，鼻便必能尽别天下之臭，圣人与常人都一般。
惟众人有气禀之杂，物欲之累，虽同是耳也而不足于聪，虽同是目也而不足于明，虽同是口也而不足以别味，虽同是鼻也而不足以别臭。
是虽有是形，惟其不足，故不能充践此形。
惟圣人耳则十分聪，而无一毫之不聪；目则十分明，而无一毫之不明；以至于口鼻，莫不皆然。
惟圣人如此，方可以践此形；惟众人如彼，自不可以践此形。”
贺孙。
或问：“‘君子之所以教者’，诸先生说得如何？”
曰：“诸先生不曾说得分明。
曾子学到孔子田地，故孔子与他说一贯之道，此所谓‘如时雨化之者也’。
时雨云者，不先不后，适当其时而已。
成德，如颜渊闵子骞者是也。
达材，如冉有季路是也。
答问，如孟子与公孙丑万章之徒是也。
有私淑艾者，横渠谓‘正己而物正’，非然也。
此五者一节轻似一节。
‘大人正己而物正’，大小大事，不应安排在答问之下。
以某观之，此言为不曾亲圣人者设也。
彼虽不曾承圣人之诲，私得于善治孔子之道者，亦足以发也，故又在答问之下。”
去伪。
成德，成就其德，如孔子于冉闵，德则天资纯粹者。
达材，通达其才，如孔子于由赐，才是明敏者。
答问，则早费言语。
私淑艾，却是不曾及门，闻风而善者。
端蒙。
公孙丑曰道则高矣美矣章
“引而不发。”
引，引弓也；发，发矢也。
跃如，如踊跃而出，犹言“活泼泼地”
也。
人杰。
“‘君子引而不发，跃如也’，下三字属君子。
言虽引而不发，而其言意中跃跃然会动，如所谓活泼泼地也。”
及入解，又云：“跃跃然于动静语默之间。
方。
跃如，是道理活泼泼底发出在面前，如甲中跃出。
升卿。
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