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直卿云：“形是‘动容貌’，色是‘正颜色’。”
曰：“固是。”
南升。
问：“‘形色天性’下，只说践形而不云色，何也？”
曰：“有此形则有此色，如鸟兽之形自有鸟兽颜色，草木之形自有草木颜色。
言形，则色在其中矣。”
去伪。
形色上便有天性。
视，便有视之理；听，便有听之理。
闳祖。
“践形”
，是有这个物事，脚实踏着，不阙了他个。
有是形便有是理，尽得这个理，便是践得这个形。
耳目本有这个聪明，若不尽其聪明时，便是阙了这个形，不曾践得。
恪。
“惟圣人可以践形。”
践，非践履之谓。
盖言圣人所为，便踏着这个形色之性耳。
道夫。
论“践形”
，云：“天生形色，便有本来天理在内。
贤人践之而未尽，圣人则步步踏着来路也。”
方。
人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。
惟圣人能尽其性，故即形即色，无非自然之理。
所以人皆有是形，而必圣人然后可以践其形而无歉也。
践，如践言之“践”
，伊川以为“充人之形”
是也。
人杰。
尽性，性有仁，须尽得仁；有义，须尽得义，无一些欠阙方是尽。
践形，人有形，形必有性。
耳，形也，必尽其聪，然后能践耳之形；目，形也，必尽其明，然后能践目之形。
践形，如践言之“践”
。
伊川云：“践形是充人之形。”
尽性、践形，只是一事。
闳祖。
蜚卿问：“既是圣人，如何却方可以践形？”
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